尋宗問祖
文/梁光華
揭開歷史的層層迷霧，我們總是能夠感受血脈傳承的磅礴張力。
華夏文明傳承了數千年，成為唯一沒有斷代的文明，其強悍的生命力自然有著諸多要素構成，比如地理位置、農耕文化、東方哲學……其中，家國情懷是華夏文化的根基所在，血脈宗親是國人繁衍生存的文化基因。
透過歷史車輪的蛛絲馬跡，紛繁經典的宗族發展，就會鮮活而奔放地呈現在我們面前。中國歷史，就是由無數宗族繁衍構成的；家族發展，就是中華文明發展的細胞。時下興旺的尋根問祖文化之旅，就是華夏特有的一種文化現象。
探祭祖陵
因蔣成林老師相邀，2月9日一早，我與婁金權等人自駕游，前往桐梓縣獅溪鎮，探祭慕名多年的「婁梁二姓始祖陵園」（又稱「壁上掛燈婁梁祖陵」）。
一路車行，數百里婁山風情，處處高山峽谷、潺潺溪流。時而冬日暖陽，可瞭望層層疊疊的山巒，錯落有致的溝壑；時而冬雨細灑，飄忽不定的雲霧遮擋了近在咫尺的風景。那些散綴在大地上的羊腸小道、彎彎田土、村舍人家……都成為大地藝術的細節，讓我們賞心悅目，應接不暇。
從萬盛城區出發的時候，原本計劃從東林上黑山，過南天門，不料在奧陶紀遇上塌方，只得繞回萬盛，再取道石林，上南天門。這一耽誤，讓原本計劃中比較充裕的行程顯得十分倉促了。經過了桐梓縣坡渡、水壩塘、獅溪等地，我們一路顛簸，一路詢問，終於在下午四點左右到達了目的地——「婁梁二姓始祖陵園」。
陵園就坐落在一大山腳下。附近的村民告訴我們，遠處的大山叫「城隍山」，其溝底就是「黑沙垻」（小地名又叫「土基坪」），「壁上掛燈」就在溝底山腳處，每年都有好多人前來參觀和拜祭。
陵園左右各有一條小山溝，溪水從山溝流出後，在陵園前百餘米的地方匯流為一條小河。兩岸邊是幾灣幾地的冬水田和莊稼地。四周都是山，高低錯落有致；四野都是霧，飄來又散去。冬季的土地早烙上褐色的主調，瘋長的野草也變為枯黃。那些零散分布在山坳間的民居多為板牆、泥瓦結構。加上冬雨、雲霧和黃昏，祖陵顯得格外莊嚴，四野顯得格外空寂。只有那偶爾驚飛的小鳥，劃破了寧靜的曠野，讓土基坪顯得有一絲生機。
陵園共分為四級台階，最寬處達到57.4米，縱深11.8米。陵墓就在第四級台階上，墓高3.2米，長5.95米。整個陵園占地面積達到2730平方米……
墓碑上有墓主人簡單的家庭介紹：婁梁公 殿邦 宗理 之墓\男婁珊，媳楊氏、趙氏\男梁烈，媳高氏、陳氏\男梁炳，媳阿氏、胥氏……
墓前台階兩邊各有一長段石頭砌成的圍欄，內有立柱留下的對聯，文字還依稀可辨，特抄錄留存。
1907年6月第三次修繕陵園時，撰寫的對聯有三幅：威震江南裂土封侯，虎據黔北付將都堂；郎舅守關封疆固，嗣孫葺陵妥先靈；入播始祖名流千古，修葺陵園啟後萬年。
1995年3月第四次修繕陵園時，撰寫的對聯有兩幅：平播功勳光宇宙，安定邊疆耀後人；寶燈高照暖大地，燕翼貽謀子孫賢。
這裡還有獅溪鎮政府關於保護陵園的公告，以及石寶燈、石獅子、石碑林等，按照中國古代風水的說法，陵墓「兩邊有抱，後面有靠，前面有照」，術家封為「壁上掛燈」。自此，婁、梁後人皆稱「壁上掛燈祖陵」為入播始祖，婁、梁二姓世世代代也以兄弟姊妹相稱，親如一家。
站在陵園前，遙思先祖英姿。渝南黔北之地，狼煙滾滾，旌旗烈烈，戰馬嘶鳴，號角延綿。婁殿邦、梁宗理，兩位意氣風發的將軍，坐鎮中軍帳，沙場秋點兵，率麾下數萬兒郎千里轉戰，浴血奮戰黑神埡，將帥有謀，三軍搏命，終取得平播大捷，從此功成名就，青史留名。
小時候，無數次聽聞本家長輩口述傳承的祖陵，今天，終於清晰地嵌刻在我的閱歷中。
這裡的路況比較差，加之沿途時常遇上塌方，離祖陵最近的這段公路也才開始硬化。總的來看，交通仍處於欠發達狀態。散布在山麓間的民居大多也是板房結構，少有現代樓房，住所顯得古樸而落後。我在祖陵附近的一家小商店買香燭紙錢時，向賣東西的小女孩了解到：這裡的許多青壯年為了生計，大多外出打工，只留下老人與孩子留守家園。她在大山外十幾公里遠的獅溪鎮就讀小學五年級，往來一次要花費十幾元的車費，一周回家一次，平常就留宿在學校。
這裡地勢海拔大多在1100米以上，常年涼風裊繞，風景秀美多姿。但因為處於雲貴高原落差地帶，山多關險，經濟主要以傳統的農業為主，少有像樣的工業，旅遊也處於待開發狀態。作為黔北唯一保存完好的千年將軍墓，作為平蠻入播八大姓將領中唯一保留完好的土司墓，作為婁、梁二姓千里南遷的祖宗墓，我想，打造「壁上掛燈婁梁祖陵」旅遊人文風景區，讓周邊鄉親脫貧致富，既是現實的迫切需要，也是先祖的千年期望。
伴隨黃昏雨霧，陵園前響起一陣噼噼啪啪的鞭炮聲；伴隨冷風煙火，我的思維天馬行空，穿越千年。
世居黔北
播州，這個今人已經十分陌生的名字，在一千多年前卻是唐朝西南邊境的軍事重鎮。特別是在唐朝中後期，國力日漸衰弱。而西南邊陲的南詔國則逐步強盛起來，常入侵畢節、播州等地，一時之間，渝南黔北大地烽煙四起，百姓顛沛流離。
唐僖宗乾符二年（875年），以太原總戎楊端為總領，率領梁、婁等八大姓所屬的唐軍平定南詔。《遵義府志》記載：「南詔陷播州……太原人楊端應募，率其鄉人令狐、成、趙、猶、婁、梁、韋、謝八族復之」。
距今約1100年前後，婁殿邦、梁宗理兩位將軍，因為平蠻有功，受封於婁山關以北至南川、綦江南部廣大地區，名曰「歸化司」（後稱「婁化里」）。梁宗理官拜都堂大將軍，與婁殿邦鎮守婁山關長達五載，離任後遷業於榜山、下垻、大寨等地。其長子梁烈，與婁珊繼續鎮守婁山關長達八年。黑神埡因此改名「婁珊梁關」，後演繹為「婁山關」，四周百里群山也被稱為了大婁山。
受封歸化司後，梁氏族人及鄉人逐漸由原籍遷居到這裡，播州社會終於融入中原體系。兩位功勳將領為郎舅姻親，終老不祿後共葬。自此，壁上掛燈婁梁二姓枝繁葉茂、人丁大旺。經過一代又一代繁衍生息，梁姓已成為渝南黔北大族，現生活在這一帶的梁姓人估計有數十萬之多，主要聚居在貴州的桐梓縣、正安縣、習水縣、綏陽縣、遵義縣、湄潭縣、餘慶縣，以及重慶南川區、綦江區、萬盛經開區、巴南區、江津區等地。另外，還有部分遷移他鄉，甚至海外。
因為這個淵源，世人多認為梁宗理為梁姓入播始祖。但根據相關資料記載，事情遠不是如此簡單。梁宗理在梁氏族譜中被列為第九世，其前就有至少第七世梁家祖先在此耕耘。梁氏譜牒記載起始之祖為梁等天，入籍始祖為唐朝後期平播將軍梁成鸞。《梁氏祠譜》記載：「等天祖原任河南開封，居住江西吉安府。歷湖廣麻城幾世，經靖州會同有年……於乾符二年來到川黔接壤」。
這裡，我們必須梳理一下唐朝中後期的歷史格局。唐朝的發源地是太原，戍邊播州的多為太原民團。梁氏先祖從太原到播州，一個最根本的緣故就是戍邊。常年不斷的烽火，讓梁氏祖先前赴後繼來到渝南黔北之地。
唐大中23年（859年），南詔國攻陷畢節以東至播州等地。在此地領兵鎮守的是平播將軍梁成鸞，其兵敗後退至高岩山黑神埡（即婁山關），堅持為民守義，不幸戰死。其子建國、建邦敗散後不知所蹤，另外一個兒子建都退川落業於江津渡，播州遂被南詔國占領。從這段歷史推算，梁氏家族至少在南詔國入侵播州以前，就有人來到此地居住，其代表人物就是第七世梁成鸞將軍。
因此我認為，在唐朝時期，入播梁氏先祖的大本營在太原、開封等地，後逐漸遷移到江西吉安府、湖廣麻城等地，最後逐漸落腳生根於播州。
清道光年間的《梁氏祠譜》首頁明示：「欲高門第須為善，要振家聲只讀書」。可見，重視文化是梁氏先祖紮根播州的根基所在。他們千山萬水而來，努力傳播中原文化，起到了教化開邦的功能。
清朝中期梁化龍就是梁姓族人播撒文化的代表之一。據載，化龍引教時，桐梓、正安、南川毗鄰前來從學甚眾，遊學其門者亦多有成就，令梓里文教大開。清舉人曾沂元贊為「以其學教授鄉里，大小胥底於成，至今讀書種子，蔓延四布，皆其功矣」。再如民國後期，梁姓與當地望族婁、張、戴共同出資建立了貴州省第一所私立中學達昌中學，該中學至今仍引領桐梓教育，成為一段歷史佳話。
因戰爭而來，於和平居業，梁氏先祖紮根播州，世代繁衍，為當地帶來了先進的中原文化，使貧瘠的渝南黔北大地逐漸演繹為和諧的農耕家園，成為華夏大地又一農耕文化傳承至今的活化石。
家族往事
在萬盛區紅岩煤礦工人村托兒所旁邊的梁家大院（小地名叫「方丘」），我度過了無憂無慮的童年。
追溯我們這一支居住的搬遷歷史，似乎很是繁瑣，加上年代久遠，許多老人也早逝去，現在要找一位說得清來龍去脈的人都很難了。儘管如此，從長輩斷斷續續的描述中，我大致知道一些往事，並嘗試梳理一下，看能否理出些頭緒。
父親給我的一本薄薄家譜中，記載著一些長輩的材料。
曾祖梁隆田：生於甲申年（1884年）全月二十七日子時，生系貴州桐梓縣夜裡十甲，地名花園。亡於公元1965年癸卯歲，陽命79歲。
爺爺梁正發：生於丙辰年（1916年）三月二十四日亥時，生系四川省南川縣豐里三甲，南桐礦區叢林公社紅岩大隊永紅生產隊，地名桃子坪。亡於公元1970年庚戌歲八月初五酉時……
父親梁大均：生於甲申年（1944年）四月初七戌時，生系四川省南川縣豐里三甲，南桐礦區叢林公社紅岩大隊永紅生產隊，地名長土。
從文字中分析，曾祖出生在花園，此地當年屬桐梓縣管轄。祖父出生在桃子坪（即萬盛紅岩煤礦工人村纜車坡），當年屬南川縣管轄。而父親出生在長土（即工人村水塔下）。從中傳遞出一個信息，曾祖、爺爺、父親，他們在不同年份是搬過家的。根據老人回憶，高祖娶李氏為妻，並在曾祖出生後不久，因為家裡土地少，難以養活全家，不得不搬遷到桃子坪（離妻子娘家很近），那次搬遷距今至少在120年前。曾祖成年後生育了九個子女，四男五女（有一個女兒幼年夭折），爺爺是家中長子。
而爺爺搬遷到長土距今也在一百年前了。1949年夏季，爺爺又搬遷到一個地名叫「馬房嘴」的地方（老地名叫「尖岩」，又叫「寨子山」）。關於這次為何搬家？因為爺爺知道全國要解放了，苦勸曾祖放棄多年積攢的土地，被曾祖痛罵為敗家子後，果斷背叛家庭，來到寨子山下（離長土約兩里）安身立命。
上世紀六十年代末，因為南桐礦務局建設紅岩煤礦，馬房嘴成為採煤沉陷區，在礦上領導建議下，大約在1969年前後搬遷到高粱杆（又叫「新塘灣」，此處介於長土與寨子山之間）。上世紀八十年代初老宅後面修建了紅岩煤礦托兒所，所以我們一直習慣稱居住在工人村托兒所後面，而礦山工人村的家屬們則戲稱為「梁家大院」。
這就是幾次搬遷的大致脈絡。
據《梁氏通譜 西南卷》第五節「子德世系」記載看，我們這一支梁氏屬於「子德桂洪世系青山 宗舜支系圖牒」。桐梓的梁正乾宗親在QQ群寄給我一份家族史料文字《壁上掛燈梁氏芭蕉鎮油村溝分支世系列表》，從文字記載看，梁子德為第13世，梁桂洪為第17世，梁宗舜為第27世。從梁宗舜開始，基本形成梁氏萬盛青山一支：宗舜娶王氏生一子為啟彥，啟彥娶高氏生三子為後永、後享、後遐，後永娶張氏生二子為永顯、永棟，永棟娶熊氏生二子為昌彬、昌彭，昌彭娶李氏生四子為隆中、隆田、隆勤、（另外一子早年夭折，姓名不詳），隆田娶鄧氏生四子為正發、正興、正祿、正合，正發娶金氏生一子為大均，也就是我父親。至此，基本理出了頭緒。
回到爺爺所處的年代，搬家是時局的需要，是生存的法則。
爺爺的木工手藝非常好，在十里八鄉比較知名，在小煤窯找份工作不成問題。他當時在峽口垻（即紅岩垮岩）煤窯打工，工作主要是製作拉煤的滾架，一個滾架換一升米，這樣可以填飽一家人的肚子。
1949年，其二弟梁正興新婚，還沒有洞房花燭夜，國民黨軍隊某部將之拉壯丁，並關押在南川縣的軍營。據老人們回憶，新娘子在家人的陪伴下，還到南川兵站去看了新郎官。當時站崗的國民黨士兵見到新娘子就開起了玩笑，說要怎麼怎麼就放新郎官回家。可新娘子害羞，加上要交錢才放人，高祖梁隆田拒絕出錢贖人，梁正興最終被編入國民黨軍隊某部，後傳來消息說死於前線，被部隊草草埋葬在貴州某地，從此成為流落他鄉的孤魂野鬼。也有人說他沒有死，被國民黨軍隊裹夾去了台灣。至少，新媳婦一直抱著這樣的希望，直到赴黃泉路上前還淚流滿面：希望他好好活著，希望有人能夠照顧他，自己命苦，沒有盡到媳婦的責任……
爺爺作為家裡的長子，聽聞二弟被埋葬在貴州某地時，自然想著要接二弟魂歸故里。他立即趕到萬盛場找到一位開汽車的好友（也是爺爺的汽車師傅），他們駕駛著汽車，沿著川湘公路到了一處叫「吊屍岩」的地方（估計是即將到湖南花桓前的那一段盤山公路），突遇國民黨軍隊的殘兵十多人強行徵車，要求把他們拉到南川、綦江，或者重慶其他安全地方，並用槍威脅，不送就打死他倆。原來，解放軍已經打過來了，國民黨軍隊白馬山防線一戰即潰，軍官士兵紛紛倉皇逃命。
帶頭的一個國民黨軍官就擠坐在駕駛室二人中間，並拿出手槍監督。伴隨車輛顛簸不停，疲憊的國民黨軍隊士兵們早早進入夢鄉。此時，正是師傅在開車，他使了個眼色，爺爺悄悄拿出扳手，將酣睡的國民黨軍官打昏，然後拉開車門，跳下車去。緊接著，師傅也迅速拉開車門，一邊加大油門將汽車駛向萬丈懸崖，並在汽車即將墜崖前的那一瞬間跳車保命。
為此，爺爺的師傅一條腿終身殘疾。
我該喊二婆的那位新娘子，後來含淚改嫁到胡家。但她始終認為是梁家媳婦，每年都要回梁家，與三婆、么婆，以及我媽媽聊，想必她們那一代的閨房話特別的動人和辛酸，她每次離開時都是淚流滿面，依依不捨。因為這種緣分，她的兒子與梁家一直往來著，大家按照相應的輩分稱呼，幾十年從未中斷。
我已跨入不惑之年，對長輩們的感情能夠深情體會。為此，我一直慶幸，生活在和平年代是一種多麼奢侈的幸福時光。
遙思上古
從族牒入播始祖梁等天開始往上溯源，一般認定是陝西安定堂梁氏傳人。
公元前821年，周宣王封贏康在黃河西岸的夏陽梁山建立梁國，為梁姓始祖；公元前641年秦滅梁國，康伯後人遷居黃河東岸晉國，這支則稱為河東梁氏，始祖為晉國大夫梁益耳；公元前60年前後，梁康伯23世孫梁子都在安定郡苦心經營，成為西北巨商大賈；公元7年，梁橋、梁溥父子不滿王莽篡漢，帶領族人從長安遷移回安定郡。之後，從安定郡向外遷移的梁氏後人均尊稱梁橋為安定梁氏始祖，其祖祠堂號均為「安定堂」，宗祠內一般都要高懸「霸陵亮節，安定名宗」，意思就是梁氏忠於漢室，不屑與王莽為伍。
根據現有的資料考證，梁姓人口來源渠道十分繁複。
出自「贏」姓，為少昊後裔。《元和姓纂》記載為伯益後人非子善於牧馬恢復贏姓，曾孫秦仲爭伐西戎被殺，秦仲的五個兒子繼續爭伐西戎並取得完勝。周宣王為秦仲的五個兒子一一加封，其中封少子康在夏陽梁山（今陝西韓城縣南）立國，史稱梁康伯，其子孫從此以國為姓，是為陝西梁姓。
出自「姬」姓，為黃帝後裔。據《路史》記載，東周平王有兒子唐被封在南梁（今河南汝州市），其子孫以國為姓，是為河東梁氏。
出自魏國。公元前361年魏惠王遷都大梁（河南開封），從此魏國又稱梁國，是為開封梁氏。
還有出自少數民族，如匈奴族、鮮卑族、朝鮮族、蒙古族、羌族、回族等，這些也均有一定的文史佐證。
還有就是以職業為姓，如《國語》中記載「九月除道，十月成梁」。這裡的「梁」就是橋樑，或者也可以為河提、圍堰。居住在近河、湖泊、澤灣以捕魚為生的漁民，許多人以「梁」為姓氏，繁衍至今……
綜上所述，遠古姓氏來源複雜，無法具體考證。很多梁氏家族的家譜都為斷代家史，而這也是其他所有姓氏共同的問題。但是，不管是陝西梁姓，河南梁姓，還是以職業為姓，朝廷賜姓……最終都融入到華夏這個大家庭中。
由於缺乏更多的史料，上古歷史顯得虛幻、簡單、神秘，甚至缺乏邏輯。不過，這並不重要，幾千年的發展歷史，從盤古開天到三皇五帝，通過原始的傳唱約定俗成……在生產力及其低下的遠古時代，生存為人類第一要素，血脈宗親還沒有上升為文化觀念。我想，上古時代即使有血脈宗親的概念，也是相當的膚淺。部落群居，抱團求生，才是上古繁衍的要義。
隨著文明程度的提高，血緣宗親有了更多的文化意識，混沌的華夏民族逐漸走向燦爛的文明。感謝歷代先賢，遺留下豐富的梁氏宗族文獻，使之成為我們尋宗問祖的文化依據，成為愛國護家的精神內涵。
遷移之路
縱觀中國古代歷史，其實就是一部人口不斷遷移的歷史。
因為生存的需要，居無定所的個人遷移必然皈依到部落遷移。從現存的歷史文獻分析，最初的遷移集中在黃河以北廣大地區。遷移方向呈放射狀，如有以「燕」為代表的北地開拓，有以「楚」為代表的南地擴張……但西遷特別明顯，重要代表為東夷贏族部落從山東開始的千里西遷，並在其後來不斷的西部擴張中持續發展。秦贏西遷後，加速了農耕文化在西北大地的進程。宗族、血脈等宗親文化，也在這一漫長的遷移歷史中逐步完善。
上古時代，以黃河、長江為中心，祖先創造了斑斕的文化：青銅文化、三星文化、紅山文化……一茬又一茬的文化在世界的東方競相燦爛。這些燦爛文化的背後，凝聚著無數先人的絕世才華，並在不斷的遷移過程中得到繼承、傳播和創新。
漢唐以來，福建、廣東、廣西、雲南、貴州、台灣等逐漸納入中華版圖，人們南遷也逐漸興旺起來。為什麼南遷成為千年文明的首選，原因之一是南方土地富饒，氣候溫暖，特別適合農耕文化。另外一個原因則是遊牧文化與農耕文化的對立，需要戰爭來決斷，客觀上也造成人口南遷。
南宋開始，西遷再次成為遷移的主流。八百年前的南宋時期，大批江西人開始從長江中下游向中上游遷移。六百年前的明洪武年間，大批江西人被整村整族地強制遷移。康熙十年開始，至乾隆四十一年，大規模的「湖廣填四川」移民運動，涉及到湖北、湖南、陝西、江西、福建、廣東、貴州等省……現在西部多數梁姓人的祖先都是那時遷移過來的。
縱觀中國歷史，人民為了生存常處於遷移狀態，從混沌、迷濛的上古時代，直到今天，一直就沒有間斷。唐朝以後移民主流是南下，宋以後移民主流是西遷。江西作為南下和西遷的樞紐地帶，在中國移民文化中意義深遠。南下使中國的黃河文明與長江文明徹底融合；而千年不斷的西遷歷史，則逐漸形成了中國人口今天的格局。
遷移，一直就是華夏文化永恆的話題。
回望歷史，我仿佛看見，無數先人拖老攜幼，在密林中前行，在黃沙中期望，在烈風中回望，在戰火中淬鍊。飄過江海與湖泊，攀越高山與峽谷，到達海角天涯，穿越地老天荒。
珍藏一本家族的族牒，帶上故鄉全部的寄託，一路遷移，信念不滅。
手掬一捧老家的泥沙，裝滿家園滿滿的思念，一路繁衍，香火不斷。
後記
關於獅溪「壁上掛燈婁梁祖陵」的話題，一直有諸多的傳聞。特別是婁、梁先人為何共墓，話題竟然五花八門，不著邊際。2011年我擁有了小車後，曾帶家人到婁山關一游，發現婁山關與梁家先祖淵源頗深，因此對於獅溪的神往更盛。
今年寒假，因蔣成林老師的邀請，來回十分匆忙，以至於位於獅溪的梁氏祠堂也沒有時間前去參觀，使這趟遠行留下許多遺憾。儘管如此，通過實地了解，仍使我興趣猶濃。後惡補歷史，越覺故事多多。加上聽聞長輩有著被國民黨軍隊拉壯丁的往事，有著機智面對國民黨軍隊殘部的往事，也早想將之寫成文字。
於是，抽得閒暇，斷斷續續，終於成文。
（作者系萬盛經開區作協主席，供職於重慶市第49中學校）