唐代長安城不僅經濟高度發展，同時，隨著與外界頻繁地交流，城市文化休閒活動和城市風俗也逐漸豐富並流行起來。在本節中，筆者將從長安城市休閒娛樂和城市風俗進行論述，一窺長安城居民豐富的精神文化生活。

一、長安城休閒娛樂

長安城的休閒娛樂活動內容豐富，形式多樣，受眾人群從上層貴族擴展到普通人家，展現了唐王朝強大的經濟實力和紙醉金迷的繁華生活。筆者整理出《太平廣記》中長安城的休閒娛樂活動，包括了以下幾類：出行遊玩、音樂歌舞、打馬球和鬥雞。

唐代出行遊玩已成為各階層的休閒娛樂活動，不管是盛大節日還是閒暇時間，出遊是必不可少的。杜甫的《麗人行》：三月三日天氣新，長安水邊多麗人。其詩句就反映了三月三唐玄宗帶楊貴妃浩浩蕩蕩出遊踏青的壯觀景象。

還有李商隱的《樂遊原》：向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。樂遊原位於長安城南。此詩是詩人在登樂遊原時所作，抒發了美景易逝的惋惜之情。關於唐代出遊的文物也有不少，比如遼寧省博物館藏張萱所作的《虢國夫人遊春圖》；或是四川省貴福鄉出土的唐代出遊賞景鏡，該鏡直徑 13 厘米，鏡子的背面就鑄造了達官貴人出遊時的場景。

長安城繁榮的經濟和便利的交通以及周邊的園林、寺觀等景致為長安人士出行遊玩提供了便利的條件及場所。《太平廣記》中卷六十九《玉蕊院女仙》中的長安安業唐昌觀便是春天踏青遊玩賞花的好去處，「舊有玉蕊花。其花每發，若瓊林瑤樹。唐元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。」卷九十八《素和尚》中，就說到卿相多來長安興善寺素和尚的庭院遊玩，欣賞青桐。諸如此類的記載還有很多。

不難發現，長安的遊玩景點以道觀寺廟、公共園林或是私人園林為主，所遊玩的主題多以欣賞自然植物或是自然景觀為主，並且伴有大量與出行相關的詩詞，或描述景色，或記錄出行天氣，也有抒發出遊時的心情。

雖是在城市中遊玩，卻也感受到自然風光的魅力，可謂是身在城市，心向自然。園林、寺院是士人們在城市中休閒的去處之一，與士人息息相關，接下來的第二、三章便會介紹以園林、寺院為空間的士人活動。音樂歌舞不管是在國家正式場合或是在休閒娛樂中占了很大的比重。卷二百三《唐太宗》就提到「唐太宗留心雅正，勵精文教」，命令官員整理標準規範的音樂，創作出大唐雅樂；又卷二百四《梨園樂》中「玄宗命宮女數百人為梨園弟子，皆居宜春北院。」可見唐朝對音樂文化的重視。

《太平廣記》從卷二百三到卷二百五都在講述與音樂歌舞有關的故事。卷二百三《李勉》中提到長安城，路家、樊家製作的琴堪稱好琴，成為人們樂器收藏的珍品；同卷《張弘靖》提到著名琴師鄭宥的老師董庭蘭「尤善汎聲、祝聲」；卷二百四《天寶樂章》關於以邊地命名的樂章《涼州》、《甘州》之類的曲子，從演奏的器樂到樂舞者再到樂曲名字的記載，無不體現唐代樂舞發展的盛大狀況。

音樂歌舞既是用來慶祝節日，烘托熱鬧氣氛，也是直抒胸臆，抒發內心苦悶的一種方式。卷二百四《大酺》提到逢正月十五，唐玄宗親臨勤政樓，觀看歌舞表演與民同樂；卷二百三《王中散》則是提到善彈琴的王敬傲，演奏一曲之後抒發了自己在黃巢軍攻陷長安、洛陽兩座城後悲慘的境況，令人唏噓不已。打馬球和鬥雞是盛行於唐代王公貴族的休閒活動。

卷二百三十六《楊慎交》中，駙馬楊慎交、武崇訓以油撒地，築球場，這裡的「球場」指的就是打馬球的場地。打馬球又名「擊鞠」，是騎在馬上用長柄球槌擊打木球的一種運動。在陝西省乾縣唐章懷太子李賢墓出土的打馬球壁畫和陝西省的長安南里王村韋澗墓出土的彩繪擊馬球俑都體現了馬球運動在達官貴族中的流行程度。

這兩首詩是上述兩位詩人關於打馬球是非得失的問答內容，但側面來觀察，就能夠反映出打馬球在唐代詩人群體間也是十分流行的。鬥雞活動則是唐玄宗住在親王府時，在清明時節喜歡舉辦的遊戲。卷四百八十五《東城老父傳》中賈昌就因會馴雞而被召入宮中。關於唐代長安城的休閒娛樂不止上述提到的，還有飲酒時玩的酒令遊戲；觀看民間戲劇，尤其是慈恩寺、薦福寺等寺院成為戲場的集中地；蹴鞠、投壺以及拔河等。這些休閒娛樂活動豐富了居住在長安城市人的文化生活。

二、長安城市風俗

關於長安的城市風俗在《太平廣記》中有兩則：卷一百三十四《趙太》提到的長安風俗，在元旦這天后，親朋好友輪流互相請客稱為傳座；卷二百三十六《唐睿宗》中提到元宵這天舉辦盛會，與民同樂。

長安城風俗遠不止這些，在黃新亞先生的《消逝的太陽：唐代城市生活長卷》就提到了長安城居民到了盛大節日時就會通過各種風俗來慶祝這個節日，比如正月初一要飲屠蘇酒，又或是立春那天家家戶戶要懸掛春幡等。

唐代長安居民以各種各樣的風俗來慶祝節日，其背後所展現的是盛唐繁榮熱鬧的景象。綜上，唐代長安城的經濟帶動了文化生活的發展和繁榮，士人們聚集在長安城裡或是準備科舉，成為國之棟樑；或是享受長安城熱鬧喧囂的休閒生活。在這過程中，士人群體的行為無形中塑造了長安城繁榮、活力、開闊的文化形象，引領了長安城文化生活的時尚潮流，而長安城也為士人們提供了進行各種文化活動的空間場所，可見士人與城市是緊密相連的。

三、唐代城市文化景觀之一，青樓

唐代是青樓繁榮的時期，對於士人來說，青樓是他們常常流連的場所之一，它不單是為士人提供娛樂方面的服務，它還成了士人筆記小說的素材來源，造就了許多士人與妓女浪漫旖旎的故事。唐代並不阻止士人官員狎妓，朝廷甚至還設立教坊，專門培養女樂，用於節日宴會助興。

青樓——士人的城市娛樂消費場所「青樓」一詞原先也並非指代妓院。《南齊書》記載道：世祖興光樓，上施青漆，世謂之青樓。「青樓」是青漆裝飾的樓，是較為華麗的屋宇。而最早將妓女與青樓聯繫在一起的則是南梁劉邈的《萬山採桑人》：「娼女不勝愁，結束下青樓。」到了唐代，「青樓」一詞就不單單指華麗的屋宇，而是逐漸指代煙花場所，稍微帶了一點文人的風雅氣息。

從華麗的屋宇演變為煙花場所，指代的內容有所變化，但相同的地方在於青樓不單單是煙花場所，還是奢華的煙花場所，若是普通或是髒亂差的妓院其實是達不到「青樓」的要求，這一點從下文所要論述的青樓消費便可得知。

唐代城市商業經濟發展繁榮，城市居民在滿足了基礎生活需求之後，便會向文化娛樂性需求進一步拓展。《唐國史補》記載：長安風俗，自貞元侈於游宴，其後或侈於書法、圖畫，或侈於博奕，或侈於卜祝，或侈於服食，各有所蔽也。不管是舉辦宴會還是書法、圖畫等，這些在當時是被看做奢侈性消費，更多的是傾向於精神文化上的消費需求。

雖然上述文中並未提到青樓妓女，但是能從許多筆記小說、詩詞中看到關於青樓消費，主要是對妓女的消費，它是以女性作為消費對象，也著實是一筆巨資，屬於奢侈性消費。

比如李百藥《少年行》云：「千金笑裡面，一搦抱中腰。」王琚《美女篇》中：「可憐盈盈直千金，誰家君子為藁砧。」儲光義《長安道》中：「鳴鞭過酒肆,袨服游倡門。百萬一時盡,含情無片言。」《太平廣記》卷四百九十一《楊娼傳》中也有提到長安的年輕人為見楊娼，「殆至亡生破產而不悔。」

儘管詩、文中「千金」「百萬」指的是虛詞，以及「殆至亡生破產而不悔」誇張的描寫手法，但可見其費用之高，即使是破產也要見到美女一笑。妓女史鳳待客分等級，而狎客所費三十萬銅錢方可享受「迷香洞」，可見費用之高昂。

上述提到的僅是士人為見青樓女子，享受魚水之歡的費用，還不包括送青樓女子禮物、給賈母紅包，甚至是買斷妓女的費用，若是零零總總加在一起，其費用不禁令人咋舌。這些費用對於位居高位、有錢有勢的士人來說，可能是九牛一毛，然而對於長安新進普通士子來說，則是不小的負擔，也無怪乎有長安進士有舉借外債的行為。

四、總結

唐代城市發展是中國城市發展的高潮之一。在這一時期，交通便利，商品貿易繁榮，全國人才源源不斷地集中到城市裡，城市的文化娛樂活動也逐漸豐富起來。而唐代小說的成熟得益於唐代城市的發展，隨著市民文化的興起，促使了唐代城市的發達與繁榮。