進入近代後，中國一直落後於世界潮流，始終是西方資本主義列強的欺辱對象，在清朝末年更是曾一度陷入被帝國主義國家瓜分的危險之中。日本作為中國的鄰國，在古代的時候，一直依附於中國，在中國的庇護下生存。

然而進入近代以後，日本在西方資本主義列強的打擊下進行變法維新，逐漸變得強大起來。強大起來後的日本，沒有向西方尋仇，而是調轉矛頭指向中國，發動了戰爭，想要占領廣袤的中國，奪取豐富的自然資源。

中日戰爭其實早就已經開始了，早在中日甲午戰爭的時候，日本就已經不滿足於逼迫中國割地賠款、開放通商口岸了。後來經濟危機在資本主義世界範圍內廣泛爆發，日本也受到了經濟危機的衝擊，為了轉移國內的經濟矛盾，日本選擇靠反動戰爭來轉移國內的經濟危機，於是第二次世界大戰爆發，日本入侵中國。

1931年發生的918事變和1937年發生的七七事變就是日本圖謀中國的證據，在中國境內，抗日戰爭全面爆發，許多人都參加了抗日戰爭，為保衛國家安全和領土完整獻出了生命。

在保衛中國的危急關頭，各民族、各個職業都參加了抗爭，那麼作為中國功夫的發源地少林寺，少林寺中有許許多多的武僧 這些武僧在抗日戰爭中做了什麼呢？

少林寺的建造

北魏政權當政時期，少林寺建造於公元495年，孝文帝拓跋宏信仰佛教，為了安頓來中國傳授佛教知識長途跋涉而來的印度僧人，孝文帝在與嵩山建造了少林寺。少林寺中的和尚與其他地區的和尚不同，少林寺中的和尚大多都是武僧，這些和尚們武功高強、功夫蓋世，但是他們並不憑藉這一身武力去參與世俗事物。

佛教有一句經典「救人一命勝造七級浮屠」，從這句話中我們就可以看出佛教十分提倡救人於水火之中，因此少林寺的這一群武僧很少在世俗事物中露面，在如今的時代也是這樣，這些少林武僧更多的時間是呆在寺廟之中勤練武功。

在坐落於山間的寺廟裡，武僧們的日子安穩又靜謐。寺廟收入來源以及和尚們的生活資源，基本上就是依靠來寺廟的香客和自己到外面去化緣來解決。

依靠於香客或者是到外面化緣是自古以來和尚們就有的溫飽方法，這種方法既能夠保證他們的生活，同時也不至於讓他們在世俗之中迷失自我。除此之外，古代的寺廟一般來說都會有皇帝封賜給屬於他們的土地，這些寺廟花費錢財請一些佃農來耕種屬於他們的土地，依靠收穫的糧食也能維持他們的生活。

到了近代，和尚們的日子可就沒有這麼好過了，在我國抗日戰爭時期，整個國家、整個中華民族都投入到了這場戰鬥中去，沒有任何人可以在戰爭中置身事外，不問世事過著安穩的日子。嵩山少林寺歷史悠久，其中有著眾多的武僧，在國家危亡的緊急關頭，自然也發揮了自己的作用。

少林寺武僧在戰爭中的作用

嵩山少林寺建造於北魏時期，經過多個朝代的發展，在明朝時期少林寺便已經擁有了上千個武僧，力量十分強大。雖然是武僧，但是他們也信仰佛教，信仰慈悲為懷，因此即使功夫高強，他們也不會參與到世俗事物中去。

在抗日戰爭期間，少林寺中的這群武僧便保護之這座擁有悠久歷史的寺廟免受戰爭波及。這群武僧跟隨時代潮流，不再使用冷兵器，他們也拿起了槍炮，守護著這座歷史悠久的寺廟，就等於守護著他們所信仰的佛教免受戰爭影響。

日軍在進入河南省地區後，對於少林寺並沒有表現出太大的興趣，比起少林寺中的那群不輕易出山的武僧，顯然國軍才是他們最大的威脅，再加上此時已經接近抗日戰爭結束的時候，此時的日本早已自顧不暇，因此即使他們進入了河南，此時的他們也忙於戰爭，早已沒有時間去對一座歷史建築進行威脅。因此，少林寺的這群武僧在抗日戰爭期間也算完成了他們的使命，守護著這座寺廟過著安穩的生活。

在抗日戰爭早期的時候，中國軍隊在戰場上不停地打敗戰，此時急需一支強大的軍事力量扭轉劣勢局面。因此此時就有人找少林寺談判，希望武僧們能夠離開寺院進入世俗保衛祖國，但是少林寺拒絕了他們的請求。

因此在抗日戰爭期間，少林寺中的和尚們並沒有出山與日本軍隊正面對戰，他們選擇留在寺廟中，維持嵩山這一方水土的安寧生活，保護著歷史悠久的這座寺廟。即使他們並沒有與日軍爆發正面衝突，但是他們也沒有投靠日本人，沒有給日本人傳遞消息來謀害自己的同胞。

在當時那樣危險的抗日戰爭中，活下去都是很困難的，因此我們不能對他人過於苛責，也不能對他人進行道德綁架。少林寺中的武僧雖然沒有拿起武器參與戰爭，只是維護自己的寺廟，我們也不能拿我們的標準責備他們，佛教倡導救人但也禁止殺生，在佛祖面前眾生平等，日本軍隊雖然發動了戰爭，十惡不赦，但是那些武僧也不可能越過信仰去屠殺他們。

雖然嵩山少林寺的武僧們沒有參加抗日戰爭，但是五台山的武僧們拿起了武器選擇入世，他們組織了上千位僧人加入其他的抗日連隊，與國軍們一起反抗入侵中國的日本軍隊。他們在戰爭期間發揮了重要的作用，為抗日戰爭的勝利做出了重要的貢獻，他們值得被尊敬，也值得被歷史銘記。