基督教之五十二：新教在英國的繼續發展3
新教的命運與資產階級革命的勝利是緊緊聯繫在一起的。
在清教與王黨和頑固的國教會派激烈鬥爭的時候，產生過一些有神秘主義傾向的小宗教派別，以喬治.福克斯(1624-1691 年）為領袖的貴格派是有特色的一支。福克斯發現不少基督徒言行不一，名義上信仰基督，但實際行為卻很不檢點。他視此為虛偽，對之深惡痛絕，並努力尋求一種新的信仰。
福克斯認為，人人都能從上帝那裡領受一份真理之光，這真理之光深藏於每個人的內心之中，只要人們追隨這光，就能達到真正的善。《聖經》雖然是真正的上帝啟示，但啟示不限於《聖經》，它像光一樣照耀著每一個真正的信徒，關鍵是對上帝的真誠信仰並努力追尋那啟示。從這種信念出發，福克斯反對宗教生活的形式主義。他說，職業的傳道者是不必要的，因為上帝已將內心之光賜與了他願賜與的人，所以，這樣的每一個人都可以傳道；宗教聖事是內心的精神活動，那些繁瑣的外在儀式也無必要，相反，還會將人引入歧途；基督徒說的話應該是真誠的，發自內心，不必發誓；在基督徒看來，戰爭是非法的，奴隸制是可憎的，真正的基督徒的生活應該是一積極奉獻的人生。
貴格派的主張有很大吸引力，它從清教各派吸引了大批追隨者。王政復辟時代，貴格派受到殘酷鎮壓，約有400 多貴格派信徒死於獄中，許多人被處以巨額罰款而破產。貴格派對向海外傳教有極高熱情，派人到德、奧、荷及耶路撒冷等地傳教，並在開拓北美殖民地方面作了不少工作。
在蘇格蘭方面，那裡的經濟和文化都要落後一些，直到16世紀初，社會狀況仍停留在中世紀，王權弱小，貴族為所欲為。天主教會占據全國二分之一的地產，教會職位多數用來安插貴族子弟。新教思想傳入蘇格蘭也較晚，勢力很弱，受到天主教的殘酷鎮壓。
蘇格蘭的宗教鬥爭與民族獨立要求緊密地聯繫在一起。蘇格蘭多年處於法國和英格蘭的夾縫中間，一方面，蘇格蘭人擔心被英格蘭兼并，想投靠法國，然而又怕受法國控制。16世紀中，蘇格蘭國王詹姆斯五世(1513-1542 年在位）與亨利八世有血緣關係，但他還是將自己的命運與法國聯繫在一起，依靠法國人的支持數次與英格蘭開戰，都以失敗告終，這似乎更加劇了蘇格蘭對英格蘭的恐懼，而與法國靠得更緊。
蘇格蘭重民族獨立，無論是貴族還是平民，他們討厭英格蘭，也反對國王完全投入法國的懷抱。蘇格蘭的新教的宗教改革運動與民族獨立運動是同步的，新教與反對王權的貴族聯合起來，向天主教，也向王權開戰。
新教的領袖是諾克斯，他曾到德國和日內瓦避難，成了加爾文的熱心追隨者，並在那裡傳道，做發展蘇格蘭新教教徒的工作。16世紀60年代，諾克斯瞅准英格蘭和法國在爭奪蘇格蘭上的矛盾，利用英格蘭的支持，發動反抗天主教的革命並取得勝利，趁機控制了國會，使國會通過了一項加爾文主義的信仰宣言，廢除教皇管轄權，按長老制改組教會的管理機構。
17世紀一開始，詹姆斯五世的孫子繼承王位，稱詹姆斯六世，同時又是英格蘭國王，稱詹姆斯一世。這位國王對加爾文主義的長老制不感興趣，喜歡實行主教制，以便於他控制教會，加強其王權。他毫不猶豫地向長老派發起進攻，先是強制恢復主教制，進而改變加爾文主義的宗教儀式，以英格蘭國教會的模式改造了蘇格蘭的教會。這之後，蘇格蘭與英格蘭宗教的命運就聯繫在一起了。
蘇格蘭長老派反抗國王查理一世(他也是蘇格蘭國王）強制推行英格蘭國教的教義，成了英格蘭內戰的導火線。在1660年的王政復辟時代之前，蘇格蘭長老宗的地位不斷加強，確立了自已的統治地位。在王政復辟時代，蘇格蘭陷入了混亂與苦難之中，長老宗遭到殘酷鎮壓。1661年召開國會，廢除了一切有利於長老宗的法令，恢復了主教制，規定凡不到主教管理的教會禮拜的，一律處以大宗罰款，許多長老宗牧師被免職；並成立了高等宗教事務法院，作為鎮壓長老宗的工具。長老宗於16世紀70年代曾發動反抗國王的宗教專制的武裝起義，失敗後，其處境更加惡化。長老派被宣布為不受法律保護，到處受到追捕、屠殺，這種狀況一直到1688年後才結束。不過，那以後蘇格蘭宗教界的麻煩並沒減少。長老派似乎很得勢，1690年，國會恢復了被免職的長老宗牧師的教職，並宣布長老制是政府承認的教會形式。對此，主教派很不滿意，更激進的長老派也感到他們的最終要求沒有得到滿足，他們的本意是反對市俗政權控制教會。主教派、長老派、激進長老派之間的糾紛到18世紀仍在繼續。
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