紅林悟道《韓非子-八說》 第十八章 非聖治
紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子給我們講述了古人「仁慈恩惠，仁義忠厚」的推政。這裡的古人是上古時期原始族群的先民，應該就是韓非子在《五蠹》中所指的巢氏時代。有巢氏，華夏族人，被譽為華夏「第一人文始祖」，中國上古時期族群部落首領。
上古時代的先民還沒有進入農耕時代，還處在食物採集時代，人口少，社會活動少，而採集的自然物資多，吃得多，自然就沒有少食之憂，更無爭食之斗，主要危害來自自然界的災難，比如巢氏用樹上築屋的方法就解決了人在地面上受禽獸蟲蛇毒害的危險。那時的族群人口不多，多為家庭成員，日出採食，日落回巢，彼此親和，物資豐富，相互謙讓，見面雙手作揖以示禮讓。這就是原始先民的生活，簡單充實，不管是生活還是思想都自由自然。
正是這樣一種生活狀態，逐漸形成了一套行之有效的自願執行的族群內部的管理政策。這被韓非子稱為「仁慈恩惠，仁義忠厚」的政治措施。這種看似簡單的政治措施，實則就是我們一直追求的「無為而治」，一切都自然而然，沒有過多的人為因素，人是自然的一部分，人與自然和諧共生。近期，雲南昆明發生了嚴重破壞滇池環湖沿岸生態，大建別墅群與高爾夫球場的惡劣事件。此種惡行，一是破壞了生態環境，無視自然法則與生態文明；二是違反了法規，藐視國家法律與生態建設戰略；三是違背了社會主義核心思想，廢公立私，將社會資源私利化，公共利益私有化。按照「盡公者，政之本也；樹私者，亂之源也。」的思想，這是社會混亂的根源，是極為短視的行為，是極為無社會與歷史責任感的行為。
上古時代，有上古時代的社會實際，自然就有了適合上古時代的政策措施，也能解決社會實際問題，比如巢氏「構木為巢以避群害」。韓非子講上古推政，就是要說明與時俱進、實事求是的重要性。韓非子講完「推政」，繼續說道「處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；」意思是：處在多事的時代，卻仍用少事時代的簡陋器具，這不是聰明人該奉行的路線。多事時代，就是人類進入農耕文明，國家形成，人口眾多，相對社會物質匱乏，等級觀念產生，占有私化思想盛行，人與人、國與國、公與私、上與下的矛盾形成。在這樣的情況下，再實行上古時代的政策顯然是不明智的，因為解決不了問題，反而是問題繁雜化。
在爭鬥頻繁與劇烈時代，韓非子認為「當大爭之世，而循揖讓之軌，非聖人之治也。」意思是：處在大爭的社會，卻仍遵循禮讓不止的老規矩，這不是聖人治理國家的方法。大爭時代的特點就是不統一，分裂為主。春秋戰國時代雖名為「周」，但已無實質，一百多個諸侯國爭鬥到最後只剩下了一個秦國，國家統一後，才真正實現天下太平。試想，秦國不尚武，還遵循周禮謙讓於別國，還能統一天下嗎？別說統一天下，春秋初期就被滅了。大爭時代，需要的是實力，而不是華而不實的禮制。
基於以上分析，韓非子認為「故智者不乘推車，聖人不行推政也。」意思是：所以聰明人不坐古代的手推車，聖人不採用手推車式的原始政治。這裡的聰明人就是與時俱進的人，社會發展到國家形式，政治與思想的統一是必然要求，時代進步到當今，為公立法，依法治國也是時代的必然要求，君主還想推崇上古時代的「仁慈恩惠，仁義忠厚」的政治措施是行不通的。當車馬成為主要交通工具時，你還要「推車推政」嗎？顯然不合時宜，必被社會與時代所淘汰。韓非子在這裡還是在批判孔子的「仁愛治國」論，倒不是說「仁愛」不好，而是說不符合時代的要求，不但解決不社會問題，反而激化了社會矛盾。
【處多事之時，用寡事之器，非智者之備也；當大爭之世，而循揖讓之軌，非聖人之治也。故智者不乘推車，聖人不行推政也。】
不管是多事之時，還是大爭之世，與時俱進，符合時代的要求，適應環境的變化，努力耕戰，蓄積力量，保全國家，平定天下，這才是聖人之治。而不是不識時務，徒有其表，圖有名美，危害一來，既土崩瓦解。