來源：三明日報
●黃萊笙
瀏覽完《滴水村落》這部詩歌合集，留下一個總體印象：「滴水村落」既是一個詩歌現象，又不只是詩歌現象，有趣而耐人尋味。
三明詩群似乎註定就是一條難以乾涸的文化河流，上天不斷地給它輸送一批批新生詩人，使它不斷地擴展、壯大、延續，呈現出生生不息的發展面貌。為什麼這麼說？以「滴水村落」為例證，這是一個自然派生的詩歌聚落，並不是三明詩群的領軍團隊刻意策劃組織成立的，村落成員最早的「原著村民」無一人接受過三明詩群的詩學訓練，後來「入村」的詩人儘管有為數極少的浸染過三明詩群詩學元素，而更多的絕大多數甚至根本不知何為三明詩群特色美學提法，可是，他們的詩作居然基本與三明詩群倡導的「大時空大心境大技巧」三大詩學元素合拍，他們當中一些人參與了三明詩群詩學活動時曾經發出驚嘆，咱們寫的詩歌原本就想做這些追求啊。這個情況或者倒過來說就是，三明詩群從三十多年前開啟的「大時空大心境大技巧」三大詩學元素探索，在「滴水村落」有著全面的驗證，並且萌發著拓展的欣喜。
集結在這部書的數百首詩歌為我們展現了這種天然合拍的精彩感應，而且以滴水的倔強貢獻了新的穿石天地。
「滴水村落」是一個網絡詩人聚落。網絡客觀上為詩人提供了無限的活動空間，詩人主觀上則有著如孫紹振所說的「反哺無怨無悔的網絡」，「滴水村落」在網絡生活上實現了詩歌創作的最大自由。當然，這種最大的自由是從「求趣」的過程中得到的。「滴水村落」的創作底蘊是一種自由趣味的瀰漫，所以他們的作品顯得真誠，很有性靈，同時，詩人們拒絕網絡生活常見的低級趣味，他們徘徊在精神高地展開潔凈的吟唱，風中的自由，雲里的浪漫，追求言有盡而意無窮。
「滴水村落」又是一個從網絡空降到現實生活的詩人聚落，核心空間在福建省明溪縣，一個漫山遍野都是明晃晃溪澗的美麗所在，外緣集聚則遍布海內外。村落的詩人們有的過著跨國生活，有的家人過著跨國生活，有的知心人兒如雲朵般在遙遠的國度飄搖，這些客觀情景無疑拉大了他們的心理生活空間，村落的詩人們有的過著長年深山幽居生活，有的終日與森林為伴與溪澗相依，有的習慣了在峽谷里仰望山尖。這些不同的生活樣式集聚在「滴水村落」帶來了情感的複雜性和思想的多樣性。以思念為例，日常生活的思念毫不奇怪地成為他們經常性發生的主要題材。可是，當我們讀完這部書中的豐富作品時，我們會發現，那些空間上的思念對這些詩人來說似乎已經習以為常，他們的思念更多的是兩個轉化：一個是空間上的，物化意義是把全球濃縮成一個明溪，詩學意義是把宇宙濃縮為一滴水；一個是時間上的，傳統和現代的交配所產生的鄉愁，加入傳統和轉化傳統的欣喜，歷史在「滴水村落」成為當下的快活。
「滴水村落」是一卷落地的浪漫，是三明詩群之中與生俱來的奇妙感應，給我們的啟迪很多很多。這個不只是詩歌的現象再一次告訴我們：一般理論上所說的「藝術來自生活又高於生活」是遠遠不夠的，是必須突破的，詩歌固然從生活中來，因為提煉而高於生活，但是，詩歌還要回到生活中去。
「滴水村落」告訴我們：詩歌回到生活，一是成為生活的一個內容，詩人之間的聚落，詩歌作品的日常生活精神食物供給側；二是成為生活的格調，詩歌所產生的詩意瀰漫在生活的每個細節，使人高貴。三是成為生活的指導，詩歌引領生產引導消費，成為經濟社會發展的推動力量。當然，詩歌回到生活還有很多很多內容可以概括。
從「滴水村落」引申出來可以說，詩歌絕不做沒有原則的跟屁蟲，詩歌引領時代風尚；現代漢詩絕不是歷史虛無主義，而是對傳統的創新性發展和創造性轉化；詩人絕不是精神流浪兒，不是低級趣味的浪蕩子，不是柏拉圖理想國的受驅者，也不是掉在甲板上被菸斗燙得無力掙扎的信天翁，詩人應當是時代的先覺者、先行者、先倡者。由此引申而言，也應當是詩歌本身成為生活的內容。
「滴水村落」給人很多富有價值的樂趣。
我喜歡「滴水村落」。
（黃萊笙，福建省作家協會副主席，福建省文藝評論家協會副會長，中國作家協會會員，中國文藝評論家協會會員，中國民間文藝家協會會員。現為三明市文聯主席，三明市作協主席。本文為《滴水村落》詩歌合集之序，發表時略有刪改。）