中國歷史長達五千年之久，也是四大文明古國中唯一倖存於今的國家。悠久的歷史，蘊含了深厚的中華文化，在中華文化之中，又包含了各類色彩奇異的地域文化。眾多璀璨的文化，組成了中華文化，使中華文化成為了世界一大寶藏。
在中國各個歷史時期，文化不僅隨著地域的改變而發展，還隨著人文精神的進步而發展。在秦漢時期，中國境內開始了諸侯之間的混戰，在戰火硝煙的背後，卻還有一群身懷絕學的文人在訴說自己心裡的主張。為了維護各個諸侯國之間的和平，維護天下的道義，文人學者以自己的智慧，進行了道理的闡述，如此宏大的歷史場面，史稱「百家爭鳴」。
隨著歷史的發展，天下最終被漢王朝所統一，面對被兵戈所摧殘的中原大地，漢朝皇帝運用了老子的思想——無為而治，來維護漢王朝的統治，並提高人民的生活水平。正是在無為而治的治理下，中國經濟快速恢復，「文景之治」隨即而來，百姓安居樂業，帝國國泰民安。在百家的爭鳴中，只有佼佼者延續了下來，並被世人認可。
可是在相關文化的傳播中，為了便於理解，並加強百姓對於其的信仰，老子的道家文化發生了改變，從道家變成了道教，由文化變成了神話。在道教體系的思想中，對於北斗的信仰，成為了大眾所趨，那麼為何到了漢朝時期，百姓都開始信仰北斗的神力呢？其歷史文化的背後，究竟有什麼樣的始末？
道家文化的緣由
在諸子百家的爭鳴中，他們都有一個偉大的夢想，就是通過自己的思想主張，來得到諸侯國王的認可，使百姓安居樂業，讓國家興復變強。其中最典型的代表者便是儒家、法家、兵家、墨家等。在他們的努力下，他們的思想被事實驗證，諸侯國在他們思想的鼓動下，也逐漸變強。
可是唯一的不同，便是道家的思想文化。作為同一時期產生的思想文化，道家的思想並沒有與天下爭雄的渴望，但是在不少諸侯國，甚至是其他學家中，都能看見道家思想文化的影子。如此，也正驗證了《道德經》中的「夫唯不爭，則天下莫能與之爭」。
而道家思想文化的奠基者，是一位飽學各類文化知識的老者，他的名字據歷史記載叫李耳，史稱「老子」。作為道家的奠基者，老子並沒有像其他學家的領導人一樣，四處奔波於各個國家，來傳播自己的主張。相反，老子思想的總結只有短短五千字，卻成為了中國文化的圭皋。
在老子的文化思想中，無為而治，清靜自在，道法自然的主張，受到了中國人的共鳴。在中國人的思想中，老子所提出的主張正是中華文化中的支柱，是所有思想文化中的精髓。至今，老子的《道德經》，還一直影響著現代中國人，在世界中，老子的思想，依然在散發著無盡的光芒。
《三國演義》中的記載
隨著歷史的發展，再加上老子身份的飄忽不定，老子的生死，成為了一個無法解開的謎團。但是老子的思想，卻與世人永生。在中國人的觀念里，長生，是一種莫大的幸福與快樂，因為中國人相信生與死的轉換。
生與死，好比陽與陰，又比黑與白，這深奧的辯證思想起源於三皇五帝時期，但是在戰國時期，老子才對其進行了五千字的解釋。正是這種深奧的思想，蘊藏著改變世界的力量，隨著世人的傳播，逐漸將其神化。
而對於神話的記載，小說中的記載比正史中的記載更豐富，更有趣。在《三國演義》之中，也有關於北斗神話的軼事。一個男子壽命將至，相命的術士勸男子去叢林中尋找下棋的紅衣者和白衣者，為他們提供飲食，便可獲得更多的壽命。白衣者接受了男子的食物，便取出一本花名冊，紅衣者在男子名字的後面做出了稍稍改動，便獲得了更長久的壽命。
「一陣香風過處，二人化作二白鶴，沖天而去」，事後相命者解釋道「穿紅者，南斗也；穿白者，北斗也」「散而為九，合而為一也。北斗注死，南斗注生」，這便是關於北斗的記載。因為北斗掌握著人世間的死亡日期，而追求長生的中國人，便開始信仰北斗的神力。
在《三國演義》中，就連諸葛亮也參與了北斗神話的祈禱。通過天象，諸葛亮得知了自己的壽命即將走到盡頭，為了獲得更多的壽命，其決定向北斗祈求生命的延續。「吾素諳祈禳之法，但未知天意若何」，雖然諸葛亮並沒有獲得生命的延續，但是卻為《三國演義》的故事添上了濃厚的一筆。從此可知，北斗作為被漢朝人所信仰的原因主要有以下幾點。
第一，自然中的永恆。
北斗七星，對其的信仰主要來源對天文的觀察。在浩瀚的天象中，北斗七星作為天象中最明亮，最持久的天星，北斗七星似乎象徵了事物的永恆，並永遠指向著北極。這種對自然規律的發現，使人們開始相信北斗七星與眾星不同，它的能力，一定比眾星強大。
第二，天象的象徵。
隨著古人對天象的進一步發現，與規律的總結，古人相信天上的繁星象徵著地上的眾人，在難以計量的星星中，一定有一顆屬於自己。而星星消失之後，便證明自己的生命走向了盡頭。所以在《三國演義》中，述說了諸葛亮死亡之前，一顆碩大的流星墜落。對於其科學的考證，至今還沒有結果，不過它象徵世人對天空之外的嚮往。
第三，道法的印證。
北斗七星作為天象中最璀璨的星星，不盡使世人產生了對它的崇拜。道法自然，長生之道，都是道教中的追求，而北斗七星長存於天象之中，由此成為了天象的主宰。在世人的傳說之下，北斗七星從自然現象中走向了神壇，因為道法自然。
「三言」中的道教神話
隨著歷史的發展，人們開始尋求精神上的慰藉。雖然在戰國時期，中國思想文化得到了最大幅度的發展，但是其所獲得的成就，最直接的受益者是門閥世家，和文化學者。對於絕大多數的普通百姓，他們還尊崇著古老的宗族信仰。
隨著歷史的發展，老子的思想受到更多人的認可，所以關於老子的傳說，也更加迷離。為了更好解釋老子的思想，傳播老子的思想，由此促成了道教的產生。老子深奧的智慧搖身一變，成為了的神壇的主宰。
在馮夢龍的「三言」中，記述了大量的民間故事，光怪陸離，但是卻成為了普通百姓信仰道教，信仰北斗的原因。如張道陵在四川建立了「正一威盟道」，並尊老子為太上老君，道教第一次在中國的世間正式出現，而且是在漢朝。
從「三言」中的記載，道教以其超乎自然的現象，成為了普通百姓聊以消遣的故事。在故事的傳播中，也使人們對道教的神秘產生了興趣，並對道教思想的高深產生了敬畏。愛好自然的道教，也將北斗的形象引入了道教經文中，以宣揚自己的思想主旨。
道教觀念中的北斗形象
在道教中，北斗七星的形象不僅被神化，還被人格化。在《太上玄靈北斗本命延生真經》中，對北斗的形象做了充分解釋。「北辰垂象，而眾星拱之。為造化之樞機。作人神之主宰。」「有回死注生之功。有消災度厄之力」。
貪狼、陰精、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍及上中下三台星君，是北斗七星人格化的象徵。在浩瀚的天象中，北斗七星不僅成為了人們在黑夜中的精神支柱，還搖身一變，成為了主宰人類的神。
從道教的形象中，就會發現人們對於美好生活的追求。沒有災厄，沒有病痛，長生不死，蕭然自在，這種最簡單卻最難以達到的期望，成為了中國人永世的追求。但是為了與世間的醜惡相對抗，使世人相信美好，神化般的人物便開始出現。而北斗七星，便是在這種思想下，成為了人們追求美好的一種神化。
結語：
隨著道教在漢朝時期的出現，以及道家思想的神化，人們對道家思想有了迷幻的認知。在無為而治的思想之下，漢朝走向了「文景之治」的盛世，但是在盛世之下，還有許多無法解決的生活問題。積極的中國人，為了克服困難，便相信在世間，一定有一種神力可以解決，在自然之中，人類的命運一定在某種神力的操縱下發展。
長期觀察天象的漢人，在北方的天空看見了閃耀的北斗七星，它明亮而長久，由此漢人相信，北斗七星是天象的主宰，他們的存在，一定控制著人世間的苦難。所以，漢人對於北斗的信仰，從文化角度來看，其實是對美好生活的嚮往，他們將對北斗的崇拜，來消釋人間疾苦的悲痛，北斗不僅僅是一種美好的天象，他還象徵著人類思想與現實殘酷的對抗。