引言：
當我們提起未來將要發生的事情，你會想到什麼？我們可能誰都猜不到未來將發生的事情，但古人卻相信讖緯可以預測未來，東漢一朝甚至將其當做國家意識形態。隨爛柯人君一起來了解下其中的原委吧！
一、讖緯的起源
中國歷史早期，由於古人對世界缺乏科學的認識，所以神秘主義盛行。到戰國時期，廣袤的中國大地上，不同地域產生了不同形式的神秘主義學說。燕齊之地的儒生、方士奉行陰陽五行學說，齊人鄒衍提出了金、木、水、火、土五行相剋的五德終始說；韓、趙之地的儒生提出了天人感應論；而楚地則一直有祭祀仙怪巫鬼的傳統。這些學說都指向一個方向，那就是世間一切的人事，都是上天已經安排好的。那上天的指示要怎麼傳遞到人間呢？漢代儒生給出的答案是依靠讖緯。
讖，就是讖言。漢代張衡解釋「讖」說：「立言於前，有徵於後，故智者貴焉，謂之讖書」。清代四庫館臣解釋為：「讖者，詭為隱語，預決吉凶」。就是用神秘詭隱的語言預告將來要發生的事情及事情的吉凶禍福。從文獻記載來看，早在秦代，一些讖言就已經出現於現實的政治生活中，而且對現實政治造成影響。最有名的讖言當為「亡秦者胡也」。秦始皇對這一讖言十分忌憚，始終把讖言中的「胡」當做秦帝國最大的威脅。於是他派大將蒙恬北擊匈奴、修築萬里長城，並徵調大量軍將戍守北部邊疆。到頭來，這個讖語終歸應驗，不過亡秦之胡不是胡人，而是他的小兒子胡亥。
緯，就是緯書。四庫館臣認為「緯者，經之支流，衍及旁義。」緯書是與經書相對而言的。經書是儒家之經典，在儒家看來，經書是聖人所作的經典。但經書中有許多內容難以理解，便為緯書的產生開啟了便易之門。緯書一般用來解釋經典和對經典進行補充，其內容一般會夾雜著大量的神學迷信和陰陽災異的學說。儒家的經典「易、詩、書、禮、樂、春秋」都有與之相對應的緯書，來比附和引申其中的經義。
讖語在秦及漢初是獨立存在的。秦時，「亡秦者胡也」的讖言得自方士從海外求得的仙書；「始皇帝死而帝分」、「明年祖龍死」等詛咒秦始皇的讖語則刻在大石頭上面；陳勝、吳廣起義製作的「大楚興、陳勝王」的讖語則被藏進魚肚子裡。但自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，儒家經典成為最高的學術權威，所以讖語製作者一般選擇以緯書作為載體。加之讖、緯的內容都帶有強烈的神秘主義色彩，所以漸漸被混為一談，「讖緯」成為神秘主義先驗性預言的統稱。
二、兩漢讖緯和政治
讖緯之學是在漢代定型的。劉邦稱帝後，構建政權合法性時就曾精心利用前代產生的讖緯。秦代時，曾流行「東南有天子氣」的讖語。而劉邦作為一介布衣，手提三尺劍平定天下，成為中國歷史上第一個平民出身的天子。所以他極力神化自己的出身，並通過神意來解釋自己獲得天下的合法性。一方面，他構建了自己為青帝子斬白蛇和劉母與神龍野合懷孕的故事。另一方面，就是借用「東南有天子氣」的讖語來神化自己獲得政權的合法性。甚至有學者認為，「東南有天子氣」的讖語實際為劉邦集團刻意的構建，他們把秦始皇為壓制楚地作亂東南巡視的事實，曲解為秦始皇是為了壓制東南的天子氣。
正因統治者的利用，讖緯在漢代得以大行其道，其中很多都與政治密切相關。西漢中期，曾出現「公孫病已立」的讖言。漢武帝晚年，由於與太子劉據執政思想的矛盾，以及小人在其中挑弄，所以導致了慘痛的巫蠱之禍。在巫蠱之禍中，戾太子劉據和其母皇后衛子夫都被殺，太子一系除尚在襁褓的太子孫受獄尉邴吉的保護幸免於難，被屠戮殆盡。而漢武帝死後，所立昭帝英年早逝。大將軍霍光立武帝孫昌邑王劉賀，但劉賀因與霍光奪權被廢除。霍光綜合利弊，便立戾太子孫劉病已。正應了「公孫病已立」的讖言。公孫病已立後為漢宣帝（改名劉詢），是漢朝另一有為之主。但霍光廢黜劉賀並無多少正當性，因此宣帝對於自己即位合法性也極力塑造。故可能是舊太子黨造出的「公孫病已立」的讖言，無疑成為一個重要的憑藉。
到西漢末期，儒學成為支配性的學說。所以大量的讖緯湧現，對現實政治造成了很大的影響。各地瘋狂地製造各種讖緯來討好當權者，也有大臣借用讖緯解釋災異，批評朝政。王莽篡位時，就炮製出大量的讖言，其大體都是講漢運已終，將有新的天命之子取代漢家天子，而讖緯之跡象，紛紛指向於王莽。王莽篡位前本來有很多人的支持，可惜他堅持「托古改制」，一系列政策的失誤，導致他很快就失去了民心，天下出現「人心思漢」的局面，各地農民起義軍蜂起。
在王莽導致的天下亂局中，出現了許多指示新天子的讖言。其中一個讖語為「劉秀當為天子」。王莽的國師劉歆曾名劉秀，借這一讖言謀反，但最終失敗。劉歆可謂是王莽最信任的人，他也棄自己而去，可以說衝破了王莽心中的最後一道防線。而王莽政權最終還是被名為劉秀的人取代，那就是漢光武帝劉秀。劉秀在重新立漢過程中，也十分重視讖緯。他一直拖延不稱帝，直到得到了以前的太學老同學送來的《河圖赤伏符》，裡面有「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主」的句子，大意為漢在建國280年後，劉秀帶兵經過一場大戰，戰勝逆賊，重新樹立了大漢的火德。劉秀借這個緯書稱帝，而此書也成為劉秀政權合法性的依據。
因為東漢初君臣一直十分重視讖緯，所以讖緯之學也被立為東漢的官方哲學。據《後漢書》記載：「是歲，初起明堂、靈台、辟雍，及北郊兆域。宣布圖讖於天下」。劉秀把讖緯當做官方意識形態頒布於天下，成為臣民的必讀之書。到了漢明帝時，進一步強化讖緯神秘學說，將東漢的開國二十八功臣與天上的二十八宿對應起來，強調其封侯順序與官職大小是上天早已經安排好的。這無疑為後世星宿與人間豪傑相對應開了頭，如梁山的好漢座次。光武帝曾向名儒桓譚請教讖緯，桓譚說：「臣不讀讖」。光武大怒，說道：「桓譚非聖無法，將下斬之。」「譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞。」可見讖緯已經成為官方不可動搖的學說。
文史君說：
讖緯來源於中國歷史早期的神秘主義學說。在秦朝時，就出現了許多預示秦王朝不詳的讖語。在秦漢之際，讖語成為拉攏人心，獲得政治影響力的工具。到漢代，隨著儒家和儒家經典受到推崇，出現了專門的讖緯之學，已經有大量的讖緯被應用於現實政治生活中。尤其在兩漢交匯之際，讖緯成為依附於政治的思想鬥爭工具。到了東漢，讖緯成為官方的意識形態。而一些讖語，有著持久的生命力。例如「東南有天子氣」，漢王朝為強調劉邦得國之合法性，大力推崇這一說法。而東晉南朝時期，由於漢族政權被迫南遷，這一說法再次被重視，屢次被統治者所強調。
參考文獻：
孫英剛：《神文時代——讖緯、術數與中古政治研宄》，上海古籍出版社，2015年版。
曾德雄：《讖緯的起源》，《學術研究》，2006年第7期。
黃朴民：《兩漢讖緯簡論》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》，2008年第3期。王奕鵬：天命與正統：兩氏之際的讖緯與再受命研究，華中師範大學碩士學位論文，2017年。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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