圖文/ 王 海
連結：☟☟☟↓↓
- 納蘭性德《淥水亭雜識》，描寫懷柔古城南門、紅螺山、懷河釣魚台
- 三座寺廟與一首詩
懷柔區在明初設縣前後的一千多年裡，曾建有許多寺廟。而今，雖然寺觀少存，但以寺廟為載體的文化並沒消失。在僧道的偈詞頌語，禪師文人們的詩作中，仍保留了一些涉懷的文化信息，唐代古詩《示門人頌》即是其一。本文不憚淺陋，以一己之言，試析如下。
「示門人頌」，是一首公認的唐代七言絕句，被收錄於《五燈會元》。該著作屬於續編書，有宋寶佑元年(1253)和元至正二十四年(1364)兩個刻本。初由南宋高僧釋普濟編著，是著名的中國佛教禪宗史書。《五燈會元》卷三【五五·紅螺山和尚】詩作，是著述者以口語敘述式記錄的：
「幽州紅螺山和尚，有頌示門人曰：紅螺山子近邊夷，度得之流半是奚。共語問酬都不會，可憐祇解那斯祁」。按現在的文體排列應該是：詩《示門人頌》，作者，唐·幽州紅螺山和尚。
這首詩很口語化，似乎不難理解，因此有的分析文章，對詩作者、詩中主體事物的闡釋略顯簡單。其具體表現有三：
一是認為詩的作者是唐代名僧鄧隱峰。
二是，將「紅螺山子」理解為僧人。
三是，將「那斯祁」，中的「那斯」解釋為舊小說中常出現的「那廝」（那個傢伙）。
對此，本文略有不同看法，在試論之前，首先要感謝以往的論者很早就發現、關注了這首涉及懷柔歷史文化的古詩。
其實，有關詩中的生澀詞語，至今也未見大師級的佛學專家有權威注釋，多是一帶而過，避而不談，因此，也難怪出現一些想像推測。
首先，「幽州紅螺山」，確指的就是唐宋時期幽州（今北京城區附近）之北，今懷柔區的紅螺山。
「紅螺山和尚」作為詩的作者，在《五燈會元》以及其他文獻中，並沒註明是哪位僧人。文獻在記述鄧隱峰禪師時云：「五台山隱峰禪師，邵武軍鄧氏子。幼若不慧，父母聽其出家」。
邵武，今福建邵武市，隱峰受戒後，先後在江西馬祖、湖南希遷禪師門下參禪悟道。唐元和中，至五台山弘法，不久隱峰「禪師乃倒立而化，亭亭然其衣順體」。
鄧隱峰不同於其他佛家大師的坐化、臥化，而是倒立圓寂。文獻中亦不見「鄧隱峰及其妹鄧尼曾在紅螺山學佛布道」的記載。
所以，我們只能實事求是地按照禪宗史書中的記載認為，紅螺偈頌詩的作者就是一位唐代佚名的紅螺寺禪師。這位紅螺寺住持和尚所作的「示門人頌」，是以偈頌詩的形式，向門下弟子介紹當時幽州紅螺地區的人文狀況，以及在弘揚佛法、傳播教義、勸人向佛過程中所必須面對的困難。
根據詩詞的藝術規律，「紅螺山子」，應理解為「幽州紅螺山地區的山子們」。其「山子」，並非紅螺寺中的佛家弟子。「山子」在漢典中是一個多義詞，最貼近本詩意象的詞就是「山居之人」。例如，《載敬堂集·江南靖士詩稿》中就有「傾首菁邊問山子，但言堯舜是人君」，這裡的山子即指在山地居住的人。
示門人頌，首句「紅螺山子近邊夷」，指明了紅螺山地區相對於國都長安而言，是邊塞之地，居住在這裡的人們與山北夷部為近鄰。
「近邊」，即接近邊疆，《漢書·陳湯傳》：「單于長嬰大罪，必遁逃遠舍，不敢近邊」。夷，是中原人對周邊少數民族的泛稱（見明代王世貞的邊夷考）。直至明代，駐渤海所黃花路的文武官員，仍將駐牧在西柵子一帶的蒙古阿羅多部族稱之為「屬夷」、「零夷」，並選派懂夷語的「夜不收」，穿上夷服，出邊哨探。
另外在巡關御史的奏議中也常出現「時有零夷南行，於裘廠（秋廠）駐牧」。另外，今渤海所沙浴北溝岩壁石刻的「天限華夷」仍清晰可見。所以，「紅螺山子近邊夷」，將懷柔地區千百年來，作為民族碰撞融合之地的特點，一語概括。
「度得之流半是奚」，因為這裡是近邊鄰夷之地，所以這裡聚居的人們（山子），大半都是奚族人。當時中原泛指的北夷包括，鮮卑、靺鞨、奚等部族。而奚族又按居住地別有區分。
今懷柔、延慶、懷來、晉北的奚族人為「西奚」、「庫莫奚」；密雲北部以東稱為「東奚」或「厗莫奚」。這些族群都是由相對應的「西戎」、「北戎」、「山戎」演化而來，以致最後演化成後來的蒙古、女真等族。
度，指僧尼道士勸人出家，例如剃度、剃髮出家。「之流」，指同一類的某些人或某物。全句字面義就是，我們在紅螺山鄰近邊夷之地區宣講佛法，勸人信佛向善時，所面對的多是奚族人。
「共語問酬都不會」，那些居住在近邊臨界地區奚族人的生活習慣、語言與漢族人有很大區別。他們不懂漢語，也不知漢族人的禮節。就連起碼的相互問候、應答、交際往來都不懂。我們與之「共語」交流，向他們致以問候，他們都聽不懂。這裡的「不會」是指不理解，「不能領會」。
「可憐只解那斯祁」的「可憐」，表示數量少得不值一提。也就是說，這些進入漢族邊地生活的奚族人，文明程度很低，知識少得可憐，與其交流，他們僅僅知道那斯祁。這裡出現的「那斯祁」，應是當時內地和邊地人都懂的一句話。所以，紅螺山和尚告知弟子們，「那些奚族人僅僅懂得我們說出的那斯祁」而已。
佛教禪宗巨著《五燈會元》中，涉及「那斯祁」之語的偈頌詩有四首。然而，至今不見統一的解釋。
這四首詩，除前面所介紹的幽州紅螺山和尚的「示門人頌」外；還有宋·釋紹曇《日本玄志禪人請語》中的，「滿口鄉談學唐語，帝都丁喚那斯祁」；宋·釋慧性《偈頌詩》的「相逢只解那斯祁，明眼衲僧休卜度」；釋崇岳《偈頌》中的「問汝問余都不會，可憐只解那斯祁」。
由此可見，「那斯祁」在唐宋時期，是一個包含了外來語的「唐語」。眾所周知，自印度佛教進入中國後，佛教文化漸漸被漢化，進而形成了中國特色的佛教。佛教文化的普及極大促進了漢語發展，出現了大量，諸如「覺悟」、「世界」等含有禪意的漢語詞彙。
一些禪語詞彙在形成中，亦吸收了少數民族的語言。所以，我們可以根據藏傳佛教融入元代蒙古語後的特性，理解這一詞意。
「那斯祁」，是一音譯詞。在歷代文獻中，那（ně），可寫成納、訥、格；斯，可寫成思、實、赤；祁，但多被書寫為齊。
其讀音應是訥斯齊（nè sī qī），據「元史語解」、「契丹語解」等工具書，訥思，即「這邊也」；齊，人也。因此，那斯祁，可以理解為「這邊的人」、「這裡的人」、「居住在這裡的人」、「就是這裡的人」等。即使在今天，山地一些九十歲左右的老人的口語中仍有「那（ně）個人」的用法。
另外，格斯齊，亦作紇斯直。義為解凍之化也，引申為「感化」、「教化」、「開化」、「悟化」、「感悟」等，且有現代詞的「學習」之意。
所以，日本人來到中國學佛，首先要學好「唐語」，他們操著滿口的「鄉談」之音來到長安學習唐語，最初他們什麼都不理解，只知道說：來到這邊、來到這裡學習。
以此推及內附於紅螺山附近奚族部落的人也是一樣。唐初實施的懷柔、羈縻政策，使他們南跨燕山，內附燕雲各州，他們到聚落地之後，只知道自己來到「這邊」，變成「這裡的人了」。
紅螺山和尚《示門人頌》準確地表現了隋唐、五代時期，包括懷柔的中國北方地區民族融合歷史。隋開皇中期，粟末靺鞨突地稽「勝兵數千人」（四五千戶），降隋內附於營州，唐初遷幽州（今北京）。突厥攻幽州時，突地稽率眾迎擊 大破突厥軍，建功。
突地稽因功被封為右衛將軍，並賜李姓。開元二十五年（737）其部眾遷徙今昌平東桃峪口，治燕州。突地稽八部勝兵及其家眷萬餘人被安置在幽州之北，相當於唐朝賜給了突地稽一定範圍的封地。首領突地稽世襲的燕州刺史，是一州的軍政首腦，對本州有軍事防禦和行政管理權。
因此，他在領地內仿照唐制進行管理，設立了宋城鎮（今桃山）、黃花鎮、紅螺鎮等州屬軍政機構。所以，紅螺鎮附近除原住民外，又增加了一些內附的草原民族。
唐開元四年，朝廷在今順義地設置的歸順州，也是唐朝為安置內附草原民族部落所設的諸多「羈縻州」之一。現存寺廟殘碑可證，州屬「懷柔縣」的北界就在今河防口、大水峪一線。
由於唐幽州之地安置的粟末靺鞨、松莫府彈汗部落與少數漢人雜居相處，需要建制新的軍政管理機構，而這些行政建制名稱都含有鮮明的政治意願。如最初的「順州」、「歸順州」，後來的「歸化郡」，以及州郡下轄的「懷柔縣」等，都含有和平相處的政治意願。根據如上社會背景，紅螺山和尚詩中「奚」，就是對當時各部草原民族的概稱。
根據歷史文獻記載，為使內附的草原各部儘快融入中華民族。朝廷根據各族人民傳統生活特點，在勸民農桑、鼓勵耕織的同時，通過傳播普及佛教文化的方式，開展了適合少數民族習俗的教化活動。
這一時期，中國北方自西至東，出現了大量寺廟。當時的順州懷柔地區就有紅螺山寺、神山龍祥觀、仙台寺、鳳林山龍祥寺以及北部山地的寶山寺、洪湯寺、琉璃廟等著名廟宇。這些在冊寺廟以及持有度牒的僧職人員，由國家僧道管理機構分級管理。僧侶們以漢語（當時亦稱唐語）在邊地傳播佛教文化，同時也吸收改造一些少數民族的習慣用語，進而豐富了漢語詞彙。
因此可知，隋唐五代時期中國北方的民族融合，是以佛教為主體的文化大融合。而「幽州紅螺山和尚」《示門人頌》的內容，就是當時草原民族和中原農耕民族文化融合的詩化表現。
2006——2010年陸續記存
2018年12月26日整理
附：《紅螺山記》
紅螺山記
中華史詩，慷慨激昂。春秋戰國，人文綻放。旌旗烽火，辭賦華章。英雄輩出，縱橫四方。說縱者，懷遠人慾圖永霸；連橫者，柔近鄰以弱抗強。仁人志士，八方奔走，一求懷柔天下。
斯時也，燕昭中興，招賢才,千金買骨；納志士，擁慧先趨。輕徭賦，蘇民生，播仁風而暖黍谷；秣兵馬，礪尖銳，置郡漁水之陽。東方之光，燦燦然而騰焰；漁陽鼙鼓，鏗鏗然「螺郡」名揚。
螺郡之「螺」者，紅螺山之象形也；螺郡之「郡」者，古懷柔之代稱也。禹皇畫野，華夏九州，山在幽燕，今屬懷柔。佇此北望，眾山奔聚，回首南眺，國家首都。燕北諸山，陂陀逶迤而來，至之一矗，兀為雄偉。
是山也，踞之巋然，若坐堂皇視庭宇；雙峰並峙，神似仙女之螺髻。晨昏之時，岩岫盡染霞輝之彩；金秋之季，泉潭滿映丹楓之色。風動漣漪，恍遇仙女初浴，螺髻輕綰；雲簇崔巍，幻見翩鴻掠水，美輪美奐。朝霞噴薄，金風紫氣松楸谷；夕輝吐焰，彩霧飄渺碧峰巒。——故以名山。
風起雲湧兩漢，漁陽突騎邯鄲。王莽長安退場，光武高邑開元。戰火不熄，匈奴犯；村戶凋殘，漁陽亂。郭伋鐵腕為政，流民絡繹歸田；太守理水治澇，父老齊頌張堪。紅螺山前，耕牛負犁；水邊人家，菜圃稻田。山谷孔道，輪蹄鞭聲；瀕水台地，牛欄羊圈。
魏武揚鞭北伐，入燕谷，踏白檀，曹王山下始屯田；西晉顛覆，司馬南渡，隋朝煙滅，唐詩開篇。紅螺和尚，可憐山子之未化；蘇拯懷古，詩詠鄒律嘆天衍。
盛唐懷柔有道，靺鞨厗奚內遷。千戶萬家南下，唐音漢語不諳。勸農桑，興教化，紅螺山下興伽藍。自唐而今千餘載，紫殿丹宮香火延。
安史之亂、五代混戰，石晉獻州，宋遼通款。蘇轍使遼過望京、歷孫河、渡懷水；王沂公，漁陽牽情，勒韁中頓螺盤山。金元釁起，蒙騎南下，破古北、鞭檀州、敗完顏，石抹氏飲馬紅螺泉。
明清兩朝六百載，懷邑版圖東西寬。山前台地，青浮翠涌；長城內外，松楸密藩。永樂遷都嚴山禁，城北山南地盡圈。北台上下多沃土，地入永清屯衛田。裕陵榛廠康家裡，歲收盡入陵宮監。順德公主夢覺悟，重金修葺紅螺殿；果廠監臣揣聖意，剪荊開基興禪院。僧官內工，堪輿籌畫望風水，宦侍夏時，請敕延僧立佛壇。祖淵禪師，開法席之鼎盛；帝賜藏經，行大禮而隆暄。萬樹環擁，禪寺攘紅塵於市井，衲子之宮，煌煌而粲然。
紅螺寺南，泉河帶水，丘土厚而向暖。公侯貴族爭祀土，懷寧、武定建寢園。後金入關初改朝，勛臣寵遇史無前。滿漢大員望京北，惟求兩世存福安：有羨鬱紆之岩壑，有慕峭拔之峰巒，有視紅螺為勝境，有愛木深之清泉。紛紛至，求吉壤，立莊園。
光祿大夫范文程，一等精騎尼哈番，勳勞茂著稱帝旨，特賜祭葬紅螺原。王公奉旨歲致祭，城野一時車馬喧。帝幸熱河常轉輦，行紅螺，懷老臣，觀螺竹，游名山。隨駕詞臣慨勝地，山水松藤索詩篇。
時光逝水，文脈千年。螺山螺寺，螺竹螺泉。螺潭螺湖，螺刊螺苑。事事物物注紅螺，一品紅螺成名簽。雁棲河，雁棲灘，雁棲鎮，雁棲園。一脈雁棲三十里，鴻雁翩翩棲兩岸。
賓樓客館，聚五洲之才智；綠渚紅軒，會四海之友善。暢談合作共興，深論寰球冷暖，手相扣，共宣言。雁棲新城，萬物互聯；茂才人傑，新星璀璨；窮極物理，深入微觀；神工創造，獨踞尖端；射電望遠，長箭問天。
懷柔詩，懷柔典，懷柔的姿勢紅螺山。懷柔心，懷柔願，安聚英才譜新篇。今晨朦朧收微信，「懷柔一號」耀九天。「懷柔天下」夢成真，心頭顫，擊淚腺。
一懷家國情，幾行鄉土戀，省樂府之排偶；略楚辭之兮嘆，點擊一個紅螺贊。
2020-12-10-21:00
註：
▲「懷柔夙號螺郡」（明·懷柔縣誌），因漁陽故郡在懷，懷之地標為紅螺山。
▲ 「昭王置郡」 ——燕昭王，設置漁陽等五郡，漁陽郡故城遺址，在今懷柔。「擁彗先驅」，燕昭王為鄒衍撣塵示敬之典。鄒衍祠在舊懷柔縣之黍谷山。
▲ 郭伋、張堪先後為東漢漁陽太守。
▲ 「曹王山」（北京通史載，「曹王山昔在順義之北境，今懷柔境」）。史傳，曹操北伐匈奴於此屯軍。
▲「靺鞨厗奚內遷」，源於「紅螺山子近邊夷」詩句（宋·傳燈錄《詩·紅螺山和尚》）指唐代北方少數民族南遷順州、幽州紅螺山一帶。「蘇拯懷古」，指唐詩《鄒律詠》。
▲「中頓螺山」，（宋·王沂公上契丹事），「中頓」即館驛之間歇足之地。
▲「石抹氏」即石抹丑奴，元檀州知州，石抹丑·肖拜住之父，拜住為追封副丞相，葬懷柔宰相莊西，新城一側。
▲祖淵，福建人，明代高僧，官至「右善世」，明中期，常來懷柔紅螺、定慧寺開壇。
▲「懷寧、武定」，指，明懷寧侯孫鏜、武定侯郭勛，其墓葬在紅螺山前，今稱「東宮上」等村。
▲今北台上一帶，明代屬於永清衛屯田千戶所，清·康熙二十七年，裁入懷柔。
▲明建定慧寺禪院，在雁棲河右岸，下辛莊一帶，村已遷，村地入「國際會都」範圍。
「懷柔一號」，即誕生於懷柔科學城中科院研究所的地球監測衛星。於2020年12月10日成功發射入軌運行。