■ 張長元
沈括在《夢溪筆談》中云：「北宋大畫家、度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水。其得意者有平沙落雁、遠浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村夕照，謂之八景，好事者傳之」。一般認為，宋迪「瀟湘八景」畫是對湖南湘江流域自然景觀的「臨摹」。當然，也有人認為是後來人們「對圖尋景」的結果，但其地域都認定為瀟湘。
「瀟湘八景」是中國各地「組景」的濫觴。繼後，中國各地有趣的「組景」現象，如某地八景、某地十景，便山花爛漫開來，並傳之日本韓國等地。
隨著歷史遷延和人文發展，「瀟湘八景」逐漸與詩歌、繪畫、園林、音樂、工藝美術等諸多藝術形式相互滲透，特定的地域空間景致在注入人文思想後，就轉變為地方特色的文化體系。
那麼，「瀟湘八景」分布在那些地方呢？
一般認為，「瀟湘八景」就是分布在自湘江上游永州境內至下游洞庭湖境內的八處景觀：永州市芝山區北郊蘋島的「瀟湘夜雨」；衡陽市區回雁峰與湘江上東洲島一帶的「平沙落雁」；衡山縣巾子山紫金峰上的清涼寺及湘江一帶的「煙寺晚鐘」；湘潭窗灣楊梅洲一帶的「漁村夕照」；湘潭市昭山風景區內的「山市晴嵐」；長沙市區湘江橘子洲—江天尾一帶的「江天暮雪」；湘陰縣文星鎮湘江岸邊的「遠浦歸帆」；岳陽市岳陽樓與君山島一帶的「洞庭秋月」。
「煙寺晚鐘」中的「煙寺」是指衡山縣城北的清涼寺。該寺系唐代高僧鄧隱峰始建。據《湖南方志圖彙編》《（乾隆）衡州府志》卷三之「南嶽圖」：清涼寺位于衡山縣城外北面，南邊是文峰書院，西邊是巾紫峰，紫峰上有觀湘亭，東邊是湘江。觀湘洲位於清涼寺旁的湘江下游不遠處，立於觀湘亭可以遙望觀湘洲及江中帆影。又據《衡陽市志•文物勝跡》：清涼寺「位於縣城北，今衡山第二中學所在地。正中大雄寶殿高敞簡樸，是清代改建，皆於1958年拆除。原有前山門，左立狀元牌，右立貞節坊，均唐代建築物。……毀於『大躍進』亂砍濫伐中。」可喜的是，清涼寺現已重建於縣城南的紫巾峰，然觀湘洲破敗荒蕪，不可忍睹，遊人寥寥，且人們鮮有知悉此處乃瀟湘八景之一，令人唏噓。
南嶽的「煙寺晚鐘」是「瀟湘八景」之一，歷史上留有諸多讚美詩篇和畫作，自上世紀70年代以來亦開始受到湖南文旅部門和學界的關注，但鮮有從景觀文化角度審視者。
煙寺晚鐘景觀文化主要體現在對煙寺晚鐘景觀描繪的畫與詩歌中。值得指出的是，在瀟湘八景中，煙寺晚鐘是唯一不僅可以「觀」且可以「聽」的景觀，也是唯一和佛教相連接的景觀。筆者通過「國學大師」「古詩文網」等網站，檢索出或題目或詩行中含「煙寺晚鐘」詩詞33首，詩作者自北宋至清代。通過學習和體悟，發現「空靈」與「隱逸」是煙寺晚鐘景觀文化底蘊。下面，我們引用一些詩文來加以解讀。
煙寺晚鐘詩中的「空靈」。
空靈是「意」與「象」之間的一種關係：空是形態，靈是效果；空靈既是對景觀觀照的一種境界，又是對生命的一種體悟。在靜穆中含蓄蘊藉，在動態中飄逸雋永、超塵脫俗。這種創構主體與物象間若即若離、不著痕跡的關係，給人以心情的愉悅和靈魂美的享受。請看釋德洪對煙寺晚鐘景觀的描述。
瀟湘八景 其七 煙寺晚鐘 七言絕句
北宋·釋德洪
輕煙罩暮上黃昏，殷殷疏鍾度遠村。
略彴橫溪人跡靜，幡竿縹緲插山根。
這是釋德洪的一首詩。釋德洪（1071-1128），一名惠洪，號覺范，筠州新昌（今江西宜豐）人。曾兩次游衡山，體悟煙寺晚鐘景觀。一次在29歲時，一次在南昌獄遇赦後，此詩當作於前者。詩中通過「輕煙罩暮」「殷殷疏鍾」「略彴橫溪」「幡竿縹緲」，描繪了一種深山中寂靜空靈的境界。可以想像，在黃昏輕煙、佛幡縹緲、疏鐘聲聲的境況中，一人獨步於山間清溪，境的空曠清寂與人的悠閒無慮融為一體，充分傳達了佛家以「空」為性的主題。
如果說釋德洪的《煙寺晚鐘》帶有某種佛性的話，那麼，劉克莊的《煙寺晚鐘》，則表達了俗世人間對該景觀的另一種體驗。
詠瀟湘八景各一首 煙寺晚鐘 五言絕句
南宋·劉克莊
問寺莫知處，躋攀又溯洄。
惟鍾藏不密，日暮過溪來。
劉克莊（1187-1269） ，福建莆田縣（今福建省莆田市）人 。南宋豪放派詞人，江湖詩派詩人。曾多次歷衡陽、過湘江、登衡山。在上面這首詩里，詩人慾訪清涼寺，而「問寺莫知處」，只好「躋攀又溯洄」。此時，「惟鍾藏不密，日暮過溪來」，詩人是多麼的高興！這高興是鐘聲帶來的：鐘聲打破了山林的寂靜，穿過日暮的曠野，給人指明了清涼寺方位。在這裡，「問寺莫知處」描寫了一種不可知的空靈意境，而「惟鍾藏不密，日暮過溪來」則通過聲音使人感知到了「空山不見人」的愉悅。
煙寺晚鐘詩中的「隱逸」。
《說文解字》：「隱，蔽也。」《易·坤·文言》曰:「天地閉，賢人隱。」孔穎達疏:「天地否閉,賢人潛隱。」「逸」字,《說文解字·兔部》釋為「逸,失也。」《正字通·定部》云：「逸，隱遁也。」嚴格來說，「隱」與「逸」二者實有不同。「逸」不僅指一種生活形態，而且指一種精神境界；不僅指行為的遁去，也指精神的超絕。沈約在《宋書》卷93《隱逸傳序》中首先指出二者之異：「身隱，故稱隱者；道隱，故曰賢人。……今為隱逸篇，虛置賢隱之位，其餘夷心俗表者，蓋逸而非隱。」
其實，隱逸在魏晉以前，多為居於岩穴丘壑的避世形式，隱者與社會名利、物質欲求相決裂。這種隱逸形式史稱「小隱」。晉代以後，一些士人為了解決心靈自由與物質貧寒的矛盾，開闢了一條新途徑，即「夫聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中」。既能擁有豐厚的物資享受，又能尋求心性、精神的超脫，是為「大隱」。白居易從自身出仕外郡少受拘檢，又可享受游宴之樂的體會中，發見了一種介於「大隱」和「小隱」之間的「中隱」。隱逸思想的源頭是老莊，既然「隱」的終極目的是心性的超越，對自由境界的追求，那麼，其形式的表現已不重要，故「大隱」「中隱」為更多的封建文士所企慕。
在煙寺晚鐘的諸多詩詞中，隱逸的情結與志趣主要是通過崇尚自然、慕羨山水田園來表達的。親近山水自然，可以遠離世俗塵囂，逍遙任性，超然物外，與天地為一，而與萬物冥合，這就是隱逸之真諦。請看下面兩首詩。
其一 瀟湘八景詩 其五 煙寺晚鐘 五言絕句
宋·張經
野煙寺初暝，僧添寶篆香。
鯨音送殘照，敲落楚天霜。
其二 賦祝次仲八景 其四 煙寺晚鐘
宋·劉學箕
鐘聲煙際來，佛屋棲雲端。
回飆度崖谷，疏韻出林巒。
東岫上明月，歸僧濯清湍。
這兩首詩的共同特點，是緊扣「 煙寺晚鐘」主題，描述了煙寺晚鐘虛無縹緲的境況，表達了作者對僧侶生活的艷羨。第一首中的「野煙」和第二首詩的「煙際」都表明清涼寺藏在南嶽的深山之中，山嵐渺渺，神秘莫測。作者張經用「初暝」「殘照」來說明其「晚」，而劉學箕先生用「東岫上明月」描繪了一幅明月下的山寺圖。他們都為這別有情趣的鐘聲而來：鯨音「敲落楚天霜」的清冷，和「疏韻」「煙際來」的渺遠，使人超凡脫俗，雜念盡消。「僧添寶篆香」和「歸僧濯清湍」的寧靜生活是他們艷羨的。
資料顯示，張經，宋姑蘇人。善雜畫，尤精傳模。米芾稱其翎毛、蘆雁不俗。劉學箕，字習之，崇安（今福建武夷山市）人。生平未仕，但遊歷頗廣，曾「游襄漢，經蜀都，寄湖浙，歷覽名山大川，取友於天下」。文如其人，其人如文。也許，南嶽煙寺晚鐘的鐘聲將永遠留在他們的記憶中。