乾，元亨，利貞。

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

卦辭：

貞，卜問也。

但是，有「貞」字就是卜辭記錄麼？

利貞，是說利於貞，可以貞。是不確定的，而不是已經發生的。

卦辭是說，去開創美好的未來吧，可以占卜。

這裡所謂的可以占卜、適合占卜，其實就是得天之佑，吉無不利的意思。

你的所作所為，所追求的事業，都是積極向上的，所以不用擔心，放心去干吧，上天都會保佑你。

所以很明顯，卦辭不是卜辭記錄，而是正常的行文敘述。

六爻：

乾卦六爻對應人生的六個階段，描述了每個階段的行事要旨，這一點是古今易學者的共識。

也就是說，潛意識裡，大家其實已經默認乾卦爻辭不是卜辭記錄了。只是礙於成規，煮爛的鴨子——嘴硬而已。

《周易》一書是有具體寫作人物的，說白了就是周文王與周武王的傳記，把兩人的經歷按照卦序套入，可以做到完全契合。

正因為主題明確，內容系統，所以《周易》卦爻詞之間才具顯見的有邏輯性。

而卜辭記錄說則認為爻詞是從歷代卜辭記錄中挑選出來的，這樣爻詞之間必然鮮少關聯，與《周易》卦爻詞的實際是矛盾的。

回到乾卦。龍不是任何人都能用的比喻，在當時特指王公貴族及其子弟。

而乾卦人生六階段所描述的對象，就是周武王。

第一階段是學生時期：

潛龍勿用，專心學業，不要妄動也。

第二階段是參加工作：

見龍在田。見通假現。由潛到現，是展現自己的時候了。

這裡的「利見大人」是說剛參加工作的年輕人應當多向老同志學習。

第三階段是進取時期：

終日乾乾，每天努力工作，奮發進取。

剛參加工作時以適應社會為主，之後就是努力進步階段了，這點具有普適性。

第四階段是蓄勢時期：

或躍在淵。或，也許，有時，表示不定的詞。此時可以潛藏於深潭。

淵龍與潛龍時義是不同的，潛龍是學生階段，淵龍則是戰略韜晦。

無咎，不是沒有過失，是說韜晦之時不要妄動也。無咎=毋咎，《周易》全書均如此，無一處例外，這是歷代易學者忽略的。受卜辭記錄說影響，歷代易學者都把無咎理解為沒有過失。

四爻所述具有濃厚的武王特點，對應武王繼位後厲兵秣馬深山練兵的歷史。

從蓄勢的角度其實這個階段也是具有普遍共性的，只是內容各有不同。武王經過這一段時間的積蓄後，一舉滅商。

第五階段是功成時期：

飛龍在天，一飛沖天，大展宏圖也。

《象》曰：飛龍在天，大人造也。

造，成就。飛龍在天，是指偉大人物建立豐功偉績。這裡說的功績，就是武王滅商了。

這裡的「利見大人」是說滅商後應當團結各方勢力以穩定局面。

說個題外話，三星堆祭祀坑許多人猜測是古蜀亡國匆忙逃離時所埋，而武王伐紂時會盟八國中就有蜀，如此，此蜀軍當為復仇之師也。

第六階段是守成時期：

亢龍有悔，肆意妄為的龍會有悔恨。悔不當初也。

這是以商紂王覆滅的教訓警示，告誡執政者應戒驕戒躁，明德修身。

這個階段也是具有普遍共性的，亢就是妄為，以史為鑑，知敬畏、明底線、守規矩是也。

用爻：

唯有乾坤有六爻之外的用爻，這更證明《周易》爻辭非卜辭記錄。

持卜辭記錄觀的易學者狡辯說乾坤之用爻為示例，其餘62卦的用爻省略或者遺失了。這是毫無根據的牽強穿鑿也。

用爻不是什麼示例，而是乾坤兩卦特有的。

見群龍無首，見通現，呈現出群龍無首的景象。

這是武王提出，周公完善的一個政治設想——封建制度。

群龍者，拱衛周王朝的各路諸侯是也。

各路諸侯各安其位，各守其份，共同接受周天子統治，是謂現群龍無首。

這就更與卜辭記錄無關了。