圖文/王海

聖泉山在懷柔城西北約一十二里的懷沙河左岸，口頭村北側。

其山，橫列秀拔，徑曲谷幽，壑淺岩宕，石乜錯落，儼然神工雕塑。梁坡溝谷，林木森然，樹多松柏，間生橡榆，更有梨桃杏栗，柿棗核桃，還有紫荊榛灌，繡線黃菊叢生覆蓋。春時滿目蒼翠，秋日色彩斑斕。

山坳平緩有致，峰不蔽天，東迎旭日，西送夕輝。正合《說文》所云:山，宣也，宣氣散而生萬物。聖泉山原稱九龍山，山脊走南北，北連三渡河、慕田峪古關要塞，南抵九條綿延之山樑，其形酷似九條游龍騰雲翔霧。

明正統元年，該山始建的觀音禪寺，因附近有美泉，又名聖泉寺，又因禪寺所在，山水清幽，似有陶淵明筆下世外桃源之意境，常被文人雅稱為桃源寺。該寺因與紅螺、朝陽二寺為近鄰，名氣漸大，香火盛且信眾多。漸而九龍山就被稱為聖泉山。

聖泉山南北兩峰，南為彌勒頂，北為觀音巔。南山坡緩路迂，幾步一景，極富變化；北山植被茂密、怪石嶙峋、微風入林、怡情爽身。

聖泉山下，果林蔚然，三季花果，爭鮮鬥豔。清末懷柔名儒，貢生劉慶堂曾多次登臨聖泉山，深被空朦山色所折服，得暇就站在懷沙河岸久久仰望。

他在《望九龍山·之一》詩中寫到:「遠望秋山滿翠微，高低雲嶺對斜暉。遙知絕頂桃源寺，傍晚禪僧曳杖歸。」劉貢生在數次親歷、遙望的同時，還不滿足:「山峰繚繞似蓬壺，幾欲攀躋怯路迂。安得雲林高畫手，壁間繪作臥遊圖(《望九龍山·之二》)。」

在詩人的心目中，那山峰繚繞的聖泉山亦如海中的蓬萊仙山，恨不得請來「元季四大家」之 一的山水畫家「雲林子」，把聖泉山全貌畫下來，懸於室壁，供以神遊。

聖泉山因古寺幽微而盡顯靈氣，聖泉寺則因聖泉山的擁護而禪意深濃。因此，聖泉山就了寬仁大善的意象。《韓詩外傳》雲；夫山，萬人之所瞻仰，材用生焉，寶藏植焉，飛禽萃焉，走獸伏焉。育群物而不倦，有似仁人志士，是仁者所以樂山也。古人把大山比擬為「仁人志士」，是因為大山長期對人類精神和物質的奉獻。

由此，我們明白了孔夫子之所以有「仁者樂山」之慨，是因為山本身就是偉大的仁者。

的確，聖泉山就是寬厚的仁者，他以其無限的寬厚，靈智的神韻，為人們提供了豐碩的山珍和精神財富。今天，我們可以想見清代那位詩人，在一個春日的傍晚，自彌勒頂尋徑而下吟誦著:「山谷崎嶇小徑遐，芳林深處少人家。桃源古寺參禪後，踏遍紅雪萬朵斜。」時，其精神家園是何等的豐富絢爛。

碑文中的地名印證了舊詩文中的「意象」

1.「層巒疊嶂水迴環，名士幽棲在此間。清福幾生修得到，課餘遊眺九龍山」。

作者——趙治邦 字鯉庭 民國三十六年五月。趙治邦是口頭村鄉紳曹效先（字丹忱）的小舅子，密雲人，清末民初文人，《民國密雲縣誌》編纂之一。詩中的「九龍山」，即聖泉寺光緒碑中的九龍山。

2.「林泉靈秀繞連環，高尚名賢住此間。杖履優遊臨聖地，讀余散步九龍山」。

作者——傅琛：民國三十六年五月二十五日。傅琛，字葆忱，四季屯人。光緒丁酉拔貢。光緒二十六年京師大學堂法政優等畢業。清季官至吉林政法專門學校總辦。民國二年至十八年，曾任吉林長春地方審判廳、吉林高等審判廳、直隸萬全檢察廳、山西高等審判廳、山西高等法院推事、庭長、檢察長等職。有《法學通論》、《民法總則》、《財政學》、《各科講義集冊》存世。

傅琛詩文中不但也涉及了「九龍山」，而且介紹了劉慶堂所著「懷柔風土誌中的昌平口頭村之《桃源寺記》」。由此可見，清末民初時期，聖泉寺曾被習稱「桃源寺」，與聖泉寺光緒碑相符。

3.劉慶堂：

《望九龍山·之一》「遠望秋山滿翠微，高低雲嶺對斜暉。遙知絕頂桃源寺，傍晚禪僧曳杖歸」。

《望九龍山·之二》「山峰繚繞似蓬壺，幾欲攀躋怯路迂。安得雲林高畫手，壁間繪作臥遊圖。」

聖泉寺之名與斜井

現在口頭村北的「觀音禪寺」之名，已基本被「聖泉寺」取代。根據明清碑文可知，聖泉寺之稱，源於清光緒碑文中「考稽古碑，見有昌平州東北聖泉山觀音禪寺」之語。也就是說，因寺廟在「聖泉山」，寺以山名。

再由於碑文中還有聖泉山又名「九龍山」、以及「桃源」的記載，聖泉寺在舊詩文中又有了「桃園寺」之雅稱。

由此可見，聖泉寺、桃源寺、聖泉山等名都與「聖泉」有關。但在明清早期廟碑或文人的詩文中都沒有關於「聖泉」的解釋。

直到清同光時期，再次重修廟，勒碑記事，才提到了「聖泉」之名：「口頭村北九龍山後名曰桃源，北柏南松，堪稱絕景，……由麓至頂，峰巒之高峻足有數尋。而其建有古井焉，取之不竭用之有餘，無惑乎名為聖泉寺也。」

這就是說，九龍山後桃源之地有泉，可以圍泉建井，有了水源保障既可建寺，因這裡的井泉「取之不竭，用之有餘」而被譽為「聖泉」。所以，人們將觀音禪寺冠以聖泉之名，就就沒什麼可疑惑了。

根據光緒碑文對「古井」即聖泉的記述，參照實際地貌。所謂聖泉寺斜井，原是以高台之下，緊貼台壁的一個水泉而建。

台地上建寺後，為汲取方便，將水泉圍砌了貼壁井筒。因這眼地面水井，並非平地鑿鏨，又因台壁並非垂直，而稍外斜，其井筒也必顯傾斜。所以，此井就成了獨具特色的「斜井」。加之井筒曾孤懸在廟院邊緣台坎，因型賦義，似乎水井飄然而來，隨著歲月曆久，也就漸漸有了「韋馱背井倉促安放成斜井」之神話。

聖泉寺韋馱背井的神話非常有名，百年來口傳說文記總不衰，並被一些正規文史資料所收錄。但版本不一，細節各有簡繁，立意也不盡相同。筆者於十幾年前亦有一以此材料的小文，貼附在此，為自家之言。

2008年10月8日初記

2021年6月24日整理