中空無用有大用

「三十輻共一轂，當其無，有車之用」，老子用比喻的方式向人們講述了「中 空無用有大用」的道理。南懷瑾先生講解說，古代造車，車輪至關重要，車轂的 中心支點是一個小圓孔，由此向外周延，共有30根支柱輻輳，外包一個大圓圈， 便構成一個內外圓圈的大車輪。以這種30輻湊合而構成的車輪來講，沒有哪 根支柱算是車輪載力的重點，因為30根平均使力，根根都發揮了特定的功能而 完成轉輪的效用，無所謂哪一根更重要。可是它的中心，卻是空無一物，既不偏 向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永 無止境。

能夠承擔任重道遠的負載的車轂，之所以能夠活用不休，是因為有一個支持 全體共力的中心圓孔，圓孔中空無物，因而能夠承載多方力量，輪轉無窮。這就 是無用之用的大用，無為而無不為的要妙。

南懷瑾先生進一步說，透過車輪的自然法則，人們便可以了解修身成就的要 訣，即中空無物，任運於有無之間，虛懷無物，合眾輔而成大力。「埏埴以為器， 當其無，有器之用。」製作陶器，必須把泥土做成一個防範內外滲漏的周延外形， 使它中間空空如也，才能使其在使用時，隨意裝載盛滿，達到效果。說到中空無 用不由讓人想到《水滸傳》中梁山水泊的軍師綽號智多星的吳用，果真是無用而 有大用。

在歷史上，這一類的典故可謂不少，「蕭規曹隨」便是其中一則。

漢惠帝即位的第二年，年老的相國蕭何病重。漢惠帝親自去探望，提及接替 相國之職的人選，當惠帝提到曹參，原本對繼任人選不置可否的蕭何也點頭贊成。

曹參原本為大將，高祖封長子劉肥做齊王時，叫曹參做齊相。那時，天下 初定，齊地百姓偽詐多變，加之多年戰爭的破壞，經濟凋敝，民不聊生。曹參任 用隱士蓋公的黃老學說，「治道貴清靜，而民自定」，清靜無為，百姓安居。蕭何 一死，漢惠帝馬上命令曹參進長安，接替蕭何做相國。曹參還是用清靜無為的辦 法，一切按照蕭何已經規定的章程辦事，無所作為。惠帝對此有些不滿，便讓曹 參的兒子曹密去試探曹參。曹窯依據惠帝的叮囑詢問父親:「高祖歸了天，皇上那麼年輕，國家大事全靠您來主持。可您天天喝酒，不問政事，長此下去，怎麼能 夠治理好天下呢?」曹參聞言大怒，叫僕人拿板子來，把兒子痛打了一頓

第二天，曹參上朝時，惠帝問及此事，曹參問:「陛下跟高祖比，哪一個更 英明?」漢惠帝說:「那還用說，我怎麼能比得上先皇。」曹參說:「臣跟蕭相國比， 哪一個更能幹?」漢惠帝不禁微徽一笑，說:「卿好像不如蕭相國。」曹參說:「陛 下說的話都對。陛下不如高皇帝,我又不如蕭相國。高皇帝和蕭相國平定了天下， 又給我們制定了一套規章。我們只要按照他們的規定繼續辦,不要失職就是了。』 漢惠帝到此才恍然大悟。

曹參可以稱得上是深諳「無用大用」之道的智士，其實我們不必偏執地追 求「有為」和「大用」，相反，力求無用，卻往往是到頭來更有大用。中國曆 史上有許多人，上至帝王將相，下至布衣隱士，似乎本身都無所作為，但卻成 就了大作為，就是因為他們諳熟了老莊「無用之才有大用」的處事之道。以虛 無的胸懷包容一切功用，一切為我所用，這才是真正的大用。

聲色貨利多陷阱

老子說，「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人 心發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」繽紛的色 彩使人眼花繚亂，嘈雜的聲音使人聽覺失靈，濃厚的雜味使人味覺受傷，縱情 獵掠使人心思放蕩發狂，稀有的物品使人行為不軌，因此，聖人應該致力於基 本的維生事務，不耽樂於感官的享樂，有所取捨。

南懷瑾先生就此也告誡世人，善於用物可以，但絕不可被物所用，以免在與 現實外物的博弈中輸得一塌糊塗。從古至今，又有幾人能夠脫離利益、外物的束 縛，用現實而不為現實所用呢?

有利可圖，趨之若鶩;權勢一去，作鳥獸散。以小人之眼看這個社會，一看 一個準。聲、色、貨、利以及口腹之慾，常常讓人任性自欺而上當受騙，許多人 都心甘情願地跳人陷阱而不自知。

一條小魚問閱歷豐富的大魚道:「媽媽，我的朋友告訴我，釣鉤上的東西是最 美的，可就是有一點兒危險，要怎樣才能嘗到這種美味而又保證安全呢?』 「親愛的孩子,」大魚說，「這兩者是不能並存的，最安全的辦法就是絕對不 去吃它。」

「可它們說，那是最便宜的，因為它不需要任何代價。」小魚一臉艷美。

「這可就完全錯了，」大魚說，「最便宜的很可能恰好是最貴的，因為它希圖 別人付出的代價是整個生命。你知道嗎，它裡面裹著一隻釣鉤?」

「要判斷裡面有沒有釣鉤，必須掌握什麼原則呢?」小魚又問。

「那原則其實你都已經說了。」大魚說,「一種東西,味道最鮮美，價格又最便宜， 似乎不用付出任何代價，那麼，釣鉤很可能就藏在裡面。」

大魚的判斷原則對於人來說同樣適用。人們有時像一隻無意中掉人米缸的老 鼠，滿目都是白花花的大米，欣喜著不必辛勞出去覓食，卻不見缸究竟有多深， 吃著存米，做著美夢，眼看著米一天天減少，自己離缸口也越來越遠，卻總舍不 得抽身離去。直到有一天，缸中米已見底，才發現自己想跳也跳不出去了。

聲色貨利，自古以來，便被奸人運用得得心應手。以聲色犬馬困住你，讓你 無暇顧及其他，只知道樂不思蜀，自己卻慢慢淪為別人的傀儡。

功成身退天之道

老子日:「功成身退，天之道也。」功業既成，引身退去，天道使然。花開果 生，果結花謝，自然之道。南懷瑾先生笑言，老子對人生的洞察是深邃的，一眼 便窺透了深層的人性內核。人莫不愛財慕富，貪戀權勢，但凡能及時抽身引退， 便能一生圓滿。

「功成身退」並非指一定要隱居山林，歸隱田園。功成身退其實是一種對待 功名的態度，即使有了大功勞也不居功自傲，「飛揚跋扈為誰雄」，只會引來無妄 之災。

數千年來，中國歷史一直上演著「飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹」的 悲劇，政治的險惡，人世還是出世，成為中國仁人志士艱難的抉擇、鏗鏘剛勁， 又痛苦無奈。歷史上許多留名之人終其一生都在尋找「功」與「身」的平衡點。 「儒」是進取的，是理性的，是社會的，是宗族的，是油然於心的;而「道」呢, 則是個人的，是直覺的，是天然的，是無可奈何的。儒和道，看似不相融，其實 卻息息相通，猶如一面古鏡的正反兩面

讓我們從一位歷史人物身上看看「功成身退」的絕佳演繹吧。

金熙宗天眷二年(1139年)，石琚考中進士，任邢台縣令。當時官場腐敗， 貪污成風，邢台守吏更是貪婪惡暴，強奪民財。在此環境中，石琚卻保持著清醒 的頭腦，他不僅不貪不占，還多次告誠別人不要貪取不義之財。他常對人說:「君 子求財，取之有道，怎麼能利令智昏，干下不仁不義之事呢?人們都知錢財的妙處，卻不聞不問不義之財所帶來的隱患，這是許多人最後遭禍的根源啊。」

有人對石琚的勸告置之一笑，還嘲笑他說:「世事如此，你一個人能改變得 了嗎?你的這些高論說來動聽，實際上卻全無用處，你何苦自守清貧，不識時 務呢?要知無財才是大禍，你身在禍中，尚且不知，豈不遭人恥笑?切不可再 言此事了。」石琚又氣又怒，他又當面對邢台守吏規勸說:「一個人到了見利不 見害的地步，他就要大禍臨頭了。你斂財無度，不計利害，你自以為計，在我 看來卻是愚蠢至極。回頭是岸，我實不忍見到你東窗事發的那一天。」邢台守吏 拒不認錯，私下竟反咬一口，向朝廷上書誣陷石琚貪贓枉法。結果，邢台守吏 終因貪污受到嚴懲，其他違法官吏也一一治罪，石琚因清廉無私，雖多受誣陷 卻平安無事。

石琚官職屢屢升遷，有人便私下向他討教升官的秘訣，石琚總是一笑說:「我 不想升遷，凡事憑良心辦事，這個人人都能做到，只是他們不屑做罷了。」來討 教的人不信此說，認為石琚是在敷衍自己，心懷怨氣，石琚見此又是一笑道:「人 們過分相信智慧之說，卻輕視不用智慧的功效，這就是所謂的偏見吧。」

金世宗時，世宗任命石琚為參知政事，萬不想石琚卻百般推辭。金世宗十分 驚異，私下對他說:「如此高位，人人朝思暮想，你卻不思謝恩，這是何故?」石 琚以才德不堪作答，金世宗仍不改初衷。石琚的親朋好友力勸石琚，他們惶急 道:「這是天下的喜事，只有傻瓜才會避之再三。你一生聰明過人，怎會這樣愚鈍 呢?萬一惹惱了皇上，我們家族都要受到牽連，天下人更會笑你不識好歹。」石 琚面對責難，一言不發。他見眾親友喋喋不休，最後長嘆說:「俗話說，身不由 己，看來我是不能堅持已見了。

石琚無奈接受了朝廷的任命， 私下卻對妻子憂慮地說:「樹大招風，位高多 難，我是擔心無妄之災啊。」他的妻子不以為然，說道:「你不貪不占，正義無私， 皇上又寵信於你，你還怕什麼呢?」石琚苦笑道:「身處高位，便是眾矢之的，無 端被害者比比皆是，豈是有罪與無罪那麼簡單?再說皇上的寵信也是多變的，看 不透這一點，就是不智啊。」

石琚在任太子少師之時，曾奏請皇上讓太子熟習政事，嫉恨他的人便就此事 攻擊他別有用心，想藉此贏取太子的恩寵。金世宗聽來十分生氣，後細心觀察， 才認定石琚不是這樣的人。金世宗把別人誣陷他的話對石琚說了，石琚所受的震 撼十分強烈，他趁此堅辭太子少師之位，再不敢輕易進言。

大定十八年(1178年)，石琚升任右丞相，位極人臣，前來賀喜的人絡繹不 絕。石琚表面上虛與委蛇，私下卻決心辭官歸居。他開導不解的家人故舊說:「我 一生勤勉，所幸得此高位，這都是皇上的恩典，心願已足。人生在世，禍在當止 不止，貪心戀棧。」他一次又一次地上書辭官，金世宗見挽留不住，只好答應了他的請求。世人對此事議論紛紛，金世宗卻感嘆說:「石琚大智若愚、這樣的大 天下再無二人了，凡夫俗子怎知他的心意呢?』

石琚可謂深諳進退之道，能進能退，把握得極其有度，所以才能在官場 混跡多年而屹然不倒。提及石琚，不由想到李斯，當初他貴為秦相時,「持而 盈」,「揣而銳」，最後卻以悲劇告終。臨刑之時，李斯對其子說:「吾欲與若復 牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎?」他臨死才幡然醒悟，渴望重新返 璞歸真，在平淡生活中找尋幸福，但悔之晚矣。

進一步，容易;退一步，難。大多數人能成功，卻不能全身而退;少數人看 透功名實質，重視過程，淡看結果，終能功成身退。

敞開心竅的大境界

人修道、治學、做人，不僅需要戰戰兢兢的嚴謹，同時也需要灑脫自在的怡 然，對此，老子也有幾個詩意的比喻，「渙兮若冰之將釋」,「敦兮其若朴」,「曠 兮其若谷」

春暖花開，冰消雪融，普潤大地，一如聖人胸襟氣度的瀟灑與自得。不但 如此，一個修道人的言行、一舉一動，還應該厚道老實、樸實不夸，仿佛一塊璞 玉，狀如頑石，內在晶瑩剔透，又如一方原木，表面其貌不揚，實則上等沉香。

「曠兮其若谷」，則是比喻思想的豁達、空靈。修道有成的人，腦子清明空 靈，如同空洞的山谷，回音縈繞。只有心境永遠保持在空靈之中，才是真正的七 竅玲瓏。南懷瑾先生點撥說，心境不空之人，便是莊子口中「蓬茅塞心」之人: 人心不應被蓬茅堵住，而應海闊天空，空曠得纖塵不染。道家講「清虛」，佛家 講空，空到極點，清虛到極點，智慧自然高遠，正所謂「打破冥頑須悟空」。

唐朝江州刺史李渤，問明道禪師:「佛經上所說的『須彌藏芥子，芥子納須 彌』未免失之玄奇了，小小的芥子，怎麼可能容納那麼大的一座須彌山呢?有情 常識，是在騙人吧?」明道禪師聞言而笑，問道:「人家說你『讀書破萬卷』，可 有這回事?』

「當然!我豈止讀書萬卷?」李渤一派得意揚揚的樣子。

「那麼你讀過的萬卷書如今何在?」

李渤抬手指著頭腦說:「都在這裡了!」

明道禪師道:「奇怪，我看你的頭顱只有一個椰子那麼大，怎麼可能裝得下萬卷書？莫非你也騙人嗎？」

萬李渤聽後，當下恍然大悟。

只拘泥於一種形式之中，只會讓心靈關閉、固執己見、自以為是;開通心 竅，才能融會貫通。明道禪師的偈語，也是說明了這個問題

一位學僧打算辭別禪師，週遊四方，禪師問:「四面是山，你往哪兒去?」 僧人無法應對，禪師笑了笑:「竹密豈妨流水過，山高哪阻野雲飛?」學僧明了， 方覺自己修為不夠，決定繼續留在禪師身邊參禪。

所謂真人不露相，悟道之人皆大智若愚，和光同塵，表面普通，內在光華， 「渾兮其若濁」，看似渾渾噩疆，什麼都不懂，其實一切瞭然於心。因為真正悟道 之士，不用刻意表示自己的修為，不會裝模作樣、故作姿態。以平凡混濁之態藏 其智是修道的一個重要階段，依老子的看法，一個修道有成的人，是難以用語言 文字去界定的，勉強形容，只好以山谷、璞玉、釋冰等意象來描述了。

佛經中有六如，可比人之心境，一如深溪虎，一如大海龍，一如高柳蟬，一 如巫峽猿，一如蘭亭鶴，一如瀟湘雁，如此才能體會空谷回聲、冰消雪融、璞玉 沉香之境界。

道法天地，一任枯榮

佛經中常說:「上天有好生之德。」南懷瑾先生調侃說，依照老子的思想觀點， 如果上天真的聽到凡人口中的這句話，只會暗笑我輩的痴傻。

南懷瑾先生解釋，依據老子的哲學觀點，天地生萬物，本是自然而生，自 然而有。萬物的生或死都是十分自然的一件事，天地既不認為生出萬物是做了好 事，也不認為殺死萬物是做了壞事。因為從另一個角度看，天地既生了長養萬類 的萬物，同時，也生了看來似乎相反的毒殺萬類的萬物

有兩個小和尚在為一件小事吵得不可開交，誰也不願讓誰，僵持了一段時間 後，第一個小和尚怒氣沖沖地去找師父評理，師父正在和一個小和尚討論經文。 聽完他的敘述後，鄭重其事地對他說;「你是對的。」於是，第一個小和尚得意揚 揚地跑回去宣揚。

第二個小和尚不服氣，也跑去找師父評理，師父在聽完他的敘述之後，也鄭 重其事地對他說:「你是對的。」

待第二個小和尚滿心歡喜離開後，一直站在一邊的小和尚沉不住氣了，他不 解地問師父:「師父，你平時不是教我們要誠實，不可說違背良心的謊話嗎?可是，你剛才對兩位師兄都說他們是對的，這不是違背了你平日的教導嗎?」師父 聽完之後，不但一點都不生氣，反而微笑著對他說:「你是對的。」

這個小和尚恍然大悟，立刻拜謝師父的教誨。

以這則佛經故事為例，可以明白，其實在天地眼中，萬事萬物無明確的對錯 之分，天地只是冷眼旁觀世間一切。

人類自認為是萬物靈長，最受天地的眷顧，其實未必如此。天地並不一定厚 待於人類而輕薄了萬物，只是人類子智自雄。在萬物眼中，恐怕人類才是最大的 毒害，因為人們隨時隨地都在傷害殘殺生靈，只為一己之私。

或許有人會對此嗤之以鼻，只想自己眼中看到的，不願探究深層次的含義， 然而，許多事實雖然無法確定，卻是真實存在的。

一名弟子問佛祖:「您所說的極樂世界，我看不見，怎麼能夠相信呢?」佛 祖把弟子帶進一間漆黑的屋子,告訴他:「牆角有一把錘子。」弟子不管是瞪大眼睛， 還是眯成小眼，仍然伸手不見五指，只好說看不見。佛祖點燃了一支蠟燭，牆角 果然有一把錘子。佛祖問:「你看不見的，就不存在嗎?』

天地無心而平等生發萬物，萬物亦無法自主而還歸於天地。所以說:「天地不 仁，以萬物為芻狗。」即天地並沒有特意立定一個仁愛萬物之心而生長萬物，只 是自然而生，自然而有，自然而滅。從天地的立場來看，一律同仁，萬物與人類 都不過是自然、偶然、暫時存在，最終將歸於幻滅的「芻狗」而已。

正如印第安人對於生命的理解:每個人都擁有一杯水，你從裡面飲人了生 活。人生確實不過就是一杯水，杯子的華麗與否顯示了一個人的貧與富，杯子只 是容器，杯子裡的水，清澈透明，無色無味，對任何人都一樣。不過在飲人生命 時，每個人都有權利加鹽、加糖，或是其他，只要自己喜歡，這是每個人生活的 權利，全由自己決定。在欲望的驅使下，你或許會不停地往杯子裡加人各種東 西，但必須適可而止，因為杯子的容量有限，並且無論你加人了什麼，無論它的 味道如何，最終你必須將其喝完。如果杯中物甘爽可口，你最好啜飲，慢慢品 味，因為每個人都只有一杯水，喝完了，杯子便空空如也。

一天，唐朝藥山禪師與門下兩位弟子云散、醒吾坐在郊外參禪，看到山上有 一棵樹長得很茂盛，綠蔭如蓋，而另一棵樹卻枯死了，於是藥山禪師觀機教化， 想試探兩位弟子的功行，於是先問醒吾:「榮的好呢?還是枯的好?」醒吾答日: 「榮的好!」再問雲散，雲散卻回答說:「枯的好!」此時正好來了一位沙彌，藥 山就問他:「樹是榮的好呢?還是枯的好?」沙彌說:「榮的任他榮，枯的任他枯。』 藥山頷首。

天地便是如此，榮的任它榮，枯的任其枯，不偏不倚，無悲無喜。真正悟 道的聖人，心如天地，明比日月，一切的所作所為，只要認為理所當為、義所當 為便自然而然地去做，並非出於仁愛世人之心，因為如果聖人有此存心，便有偏 私。莊子說過，有所偏私，便已不是真正的仁愛了，即有自我，已非大公。生而 稱「有」，滅而稱「無」，平等齊觀，無偏無私，只是人們以人心自我的私識，認 為天地有好生之德，因此發出天心仁愛的讚譽。倘若天地有知，應會大笑我輩痴 兒痴女的痴言痴語吧。

寵辱不驚，從容淡定

當人們在面臨風雨，匆忙奔跑之時，那個淡然安定欣賞雨景的人，其實深諳 從容的生活智慧。在現代都市競爭的人性叢林，從容淡定是一種難以達到的大境 界。沮喪的面容、苦悶的表情、恐懼的思想和焦慮的態度是缺乏自制力的表現， 是不能控制環境的表現。

南懷瑾先生一再強調心態平和。而平和淡定的心態，一直是《黃帝內經》等 中醫經典所十分強調的。即使是歡樂也要有節制，不能只看到眼前的一點收穫就 驕傲自滿、得意忘形，這樣必然會遭兇險。做人要學會寵辱不驚，得意之時不忘 形，失敗則繼續努力，無論怎樣的上升和降落，都應泰然處之，從容淡定地面對 人生。

979年初，宋太宗御駕親征北漢，北漢皇帝劉繼元走投無路，只好投降。面 對這巨大的勝利，宋太宗十分自得，他又主張乘勝伐遼，收回被遼占據的燕雲 十六州。宋朝大將潘美反對此議:「我軍雖大勝，此刻也不能志得意滿，輕敵冒 進。眼下尚需穩定形勢，士卒也需休整。」

總侍衛崔翰大聲反對:「此乃天賜良機，豈可輕易放棄呢?陛下進兵之舉甚合 民心，必群起響應。我軍又是得勝之師，伐遼必有勝算。』

宋太宗本求勝心切，遂大舉北進。宋軍快到高粱河時，遭到遼軍的伏擊，損 失慘重，宋太宗也不知去向。

當時，宋太祖趙匡胤的長子、武功郡王趙德昭也隨宋太宗親征。他手下的將 領猜測宋太宗不是被殺，就是被俘，於是私下商議立趙德昭為帝。眾將領面勸趙 德昭道:「如今軍心不穩，大敵當前，大王如不當機立斷，承繼大統，恐怕變亂不 止。恭請大王迅速登上帝位，號召天下。」趙德昭面對眾將擁立，一時心動。

宋太祖趙匡胤去世時，他沒有把皇位傳給自己的兒子趙德昭，卻遵循母親的遺命，讓弟弟趙匡義做了皇帝。這件事情曾讓趙德昭心情不快。趙德昭的一位親 信勸他不可這樣:「事已至此，只要大王參透榮辱，順天應命，也不會感到做個逍 遙親王有什麼不快。」

趙德昭是聰明之人，不覺為自己先前的失誤暗自叫險。自此，他天天縱歌飲 酒，對宋太宗又是極其恭敬，宋太宗對他並不懷疑，君臣相安無事。

今日面對此變，趙德昭心裡千腸百轉。他思忖這件事關係太大，萬不可因貪 求帝位而犯下致命之禍。太宗雖是失蹤，終究不能肯定他已蒙難，如果自己輕率 即位，太宗又沒死，太宗自是不能放過他，如此自己連性命都將不保。

趙德昭越想越怕，他決定慎重行事。「皇上生死未明，大敵在側，你們不思 報國殺敵，卻在這胡言亂語，動搖軍心，這是忠臣所為嗎?我是皇上的臣子，誓 死效忠皇上，豈能受你們唆使，干下這大逆不道之事?你們真是昏了頭了!」眾 將本想跟著趙德昭飛黃騰達，沒想到趙德昭卻出言訓斥，他們都瞠目結舌，不知 如何應對。

趙德昭為了安撫眾將，又低聲說:「你們的好意我心領了，我豈能趁皇上在危 難之時而行其私呢?倘若皇上真的遭遇不幸，為了宋室江山，我還是不會令各位 失望的。」

眾將氣消，皆服其義。第二天早上，宋太宗被楊業父子救回，安然無恙，眾 將又深服趙德昭未卜先知之明。

《菜根譚》裡說:「寵辱不驚，閒看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外雲卷 雲舒。」為人能視寵辱如花開花落般平常，才能「不驚」;視職位去留如雲捲雲舒 般變幻，才能「無意」。「閒看庭前」大有「躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋」 之意;「漫隨天外」則顯示了目光高遠，不似小人一般淺見的博大情懷;一句「雲 捲雲舒」又隱含了「大丈夫能屈能伸」的崇高境界。對事對物，對功名利祿，失 之不憂，得之不喜，正是「淡泊以明志，寧靜以致遠」

不管過去的一切多麼痛苦、多麼頑固，都不要讓擔憂、恐懼、焦慮和遺憾消 耗你的精力。要主宰自己，做自己的主人，從從容容才是真。只有做到了平平淡 淡、從從容容，方能心態平和，恬然自得，達觀進取，笑看風雲。

看破平常，怎能忍不過

南懷瑾先生說世上的人只有兩種:「想得到，做不到;看得破，忍不過。」想 想還確實如此，尤其是後半句「看得破，忍不過」。很多人看似把人間的一切名利得失都看透了，可是臨了他還是要怨天尤人，還是要抱怨命不好。這就是「看 得破，忍不過」。

一個人獨自出門旅行，在一處山清水秀的地方迷了路。路遇溝澗，肚腹空空 的他意外地抓到一條大魚。

驚喜交加的遊客燃起一堆火，想將魚烤熟飽餐一頓。火剛燃起，魚還沒開 始烤，突然出現一隻山貓飛快地叼跑了魚。又飢又餓的遊客憋足勁兒追趕那隻山 貓，追不上，隨手撿起一塊石頭砸過去。實在巧，石頭結結實實地敲在山貓頭 上，將山貓砸暈了

歡天喜地的遊客用野藤捆住山貓，重新開始烤魚。不料，烤魚的香氣飄得太 遠，竟招來一群野狼，但狼不稀罕魚的美味，虎視眈眈地盯著孤身一人的遊客。 急中生智的遊客拎著捆綁好的山貓趕緊攀上一棵大樹。狼在下，人在上，對峙了 半天，餓得頭昏眼花的遊客不得不決定用牙齒撕咬山貓來充飢。正準備下嘴，幾 聲槍響，幾隻狼應聲倒地，其餘的狼則落荒而逃。原來，是幾個獵人聽到了狼嚎 趕了過來。

絕境逢生的遊客下了樹，望著一堆獵物，獵人很高興，不但當場給遊客烤 狼腿吃，還細心給他指明了方向。遊客踏上回程，沒走多遠，就遇上了一支考察 隊。考察隊看中了遊客抱著的那隻山貓，想買回去做標本。遊客暗自慶幸沒將山 貓扔掉，喜滋滋地收了兩枚金幣。

懷揣金幣的遊客腳步輕盈地繼續前進，不幸再次發生了一一他與兩名強盜 狹路相逢。強盜搶走了他的金幣，萬幸的是，因為他的苦苦哀求，強盜沒要他的 命，只是將他打了一頓。強盜走了，鼻青臉腫的遊客在山溪邊清洗傷口時，幾個 警察出現了，遊客趕緊領著警察朝強盜逃竄的地方追趕。強盜落網了，竟是罪行 累累犯下不少重案的大盜。正因為如此，遊客獲得了一筆不菲的獎金。

遊客輾轉回到了家，得意揚揚地拿出獎金向太太炫耀。正在這時，電話響 了，他的父親突發急症。他匆匆忙忙趕到醫院，獎金變成了醫藥費。他對太太抱 怨:「折騰一番後發了一筆橫財，卻在一瞬間兩手空空。」太太說:「你出門去旅遊 時不也是兩手空空嗎?』

這個人想了想，咧嘴笑了。

這個人是有名字的，他的名字叫你、我、他。你、我、他的一生，其實也是 一段段的旅程，拿一生的時光來看待「旅程」所遭遇的一切，無論幸與不幸，其 實都是瞬間即逝，無足輕重。

誰都知道不義之財不可取，可是如果現在許多金錢擺在你面前，沒有人看到 你的作為，這個時候你會怎麼想呢?也許看第一眼的時候還有理智，告訴自己這不是自己的，所以不能要;慢慢地，再看第二眼的時候，眼睛就紅了，就會想著 如果我拿到了這筆錢有多麼大的用處;再看一會兒，你就會兩眼發直，覺得不拿 白不拿，反正是神不知鬼不覺。這就是「看得破，忍不過」的情況。其實，真的 看得破了，也就能忍得過了。

相忘江湖的小魚

相濡以沫，不如相忘於江湖。泉水乾涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴裡吐 出的濕氣來餵對方，苟延殘喘，顯得仁慈義氣，但與其在死亡邊緣才這樣互相扶 持，還不如大家安安定定地回到大海，悠遊自在，互不照顧來得好。對於世俗之 人來說，與其患難見真情，還不如根本無情，在安定的生活中因無此需要而各不 相幫，無風無浪才好，至於那些無事生非，本已得享平淡恬靜卻仍不安分的人， 便更相形見絀、不堪一提了。「相濡以沫」，或許令人感動，而「相忘於江湖」則 是另一種更為坦蕩、淡泊的境界。人為的仁愛畢竟是有限的，當人需要仁愛來相 互救助時，這世界便已不好了，大自然的愛是無量的，所以人應相忘於自然，如 同魚相忘於江湖。

南懷瑾先生深人講解，魚離不開水，所以養魚要特意挖個池塘放上水，才把 魚養得住。那麼，道是「自本自根」的，但人找不到，怎麼辦?「無事而生定」, 即你的心中，一天到晚要「無事」，心中無事，就是真正的定。

真正的定要做到「於事無心，於心無事」的境界，能人世做事情，但心中沒 有事，為俗事操勞忙碌，「喜怒哀樂發而皆中節」，但心中不留事，這樣才是真做 到無事而生定。

孔子告訴子貢，有靜定而得道，能夠找回自己本有的道。因此做了一個結 論，「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術」。孔子開始說，養魚必須挖塘放水，讓魚在 裡面悠遊自在，而修道必須要做到心中無事，才能生定。進一步來講，如同魚在 水裡面不知道有水，真得了道的人，也不覺得自己有道。

有一條魚在很小的時候被捕上了岸，漁人看它太小，而且很美麗，便把它當 成禮物送給了女兒。小女孩把它放在一個魚缸里養了起來，每天它游來游去總會 碰到魚缸的內壁，心裡便有一種不愉快的感覺。後來魚越長越大，在魚缸里轉身 都困難了，女孩便給它換了更大的魚缸，它又可以游來游去了。可是每次碰到魚 缸的內壁，它暢快的心情便會黯淡下來，它有些討厭這種原地轉圈的生活了，索 性靜靜地懸浮在水中，不游也不動，甚至連食物也不怎麼吃了。女孩看它很可憐，便把它放回了大海。它在海中不停地游著，心中卻一直快樂不起來。一天它遇見 了另一條魚，那條魚問它:「你看起來好像是悶悶不樂啊!」它嘆了口氣說:「啊， 這個魚缸太大了，我怎麼也游不到它的邊!

世上本無事，庸人自擾之。如果說相忘於江湖是一種「道」的境界，那麼為 自己找一個「邊」，便是陷入了自己的心結中

《紅樓夢》中提到一個參禪的故事:當日南宗六祖慧能，初尋師至韶州，聞 五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上 座神秀說道:「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」彼時惠能 在廚房碓米，聽了這偈，說道:「美則美矣，了則未了。」因自念一偈日:「菩提 本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃?」五祖便將衣缽傳他。於是 慧能成了六祖，開創中國禪宗頓悟的禪風。參悟此意，才能真正做到不以物喜, 不以己悲。

自然就是生命的方式

《莊子，內篇，養生主第三》中有一段公文軒與右師的對話。「公文軒見右 師而驚日:『是何人也?惡乎介也?天與，其人與?』日:『天也，非人也。天之 生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。』」公文軒見到右師大吃一 驚，說:「這人咋這樣，怎麼只有一隻腳?是天生就這樣的呢，還是後來人為造成 的?」右師說:「天生就這樣，不是人為搞的，一出生上天就只給我一隻腳，人的 外貌正常情況都是對稱成雙，我則不是這樣，由此可知是天生的，不是人為的。」 右師在解釋自己的殘疾時說:「這是天然的。」這裡的「天」不是宗教里的什麼東 西，是指自然的意思。即不管是什麼原因造成這個樣子，它都是天命，都不能歸 之於人為。天然給我生命，要讓我用一隻腳活著，我就用一隻腳活著。因此，南 懷瑾先生強調，每個人都有天然的生命，每個人的身體形貌都是獨立的，各有獨 自的精神。

「人之貌有與也」，這句話告訴我們一個深刻的道理，人的相貌是相對的，外 形不能妨礙我們精神生命獨立的人格，每個人要有自己生命的價值，人活著要順 其自然，不要受任何外界環境的影響。右師說:「我懂了這個道理，因此我答覆 你:這是天命!一切都不是人為，是自然的。』

有時候，過於倚重外物與環境會讓你充滿煩惱，得不到快樂的往往不是別 人，正是你自己。

一個人被煩惱纏身，於是四處尋找解脫煩惱的秘訣。有一天，這個人來到一 個山腳下，看見在一片綠草叢中有一個牧童騎在牛背上，吹著橫笛，逍遙自在。 他走上前去問道:「你看起來很快活，能教給我解脫煩惱的方法嗎?」牧童說: 「騎在牛背上，笛子一吹，什麼煩惱也沒有了。」他試了試，卻無濟於事。於是， 他又開始繼續尋找。

不久，他來到一個山洞裡，看見有一個老人獨坐在洞中，面帶滿足的微笑。 他深深鞠了一個躬，向老人說明來意。老人問道:「這麼說你是來尋求解脫的?」 他說:「是的!懇請不吝賜教。」老人笑著問:「有誰捆住你了嗎?」「沒有。」「既 然沒有人捆住你，何談解脫呢?」他驀然醒悟。

我們又何嘗不是像上面故事裡的這個人一樣四處尋找解脫的途徑?殊不知， 並沒有誰捆住你的手腳，真正難以擺脫的是困於心中的那個瓶頸。打破心中的瓶 頸，清除掉心中的垃圾，你就可以在屬於自己的天空中自由翱翔。人之所以不快 樂，就是因為活得不夠單純;其實，不要去刻意追求什麼，不要向生命去索取什 麼，不要給自己設置障礙，其實，簡單而自然，本身就是一種幸福。

周國平先生講過這樣一個故事。故事很簡單，但如果深人思考，你會發現生 活表象下面人生的真諦。

一個農民從洪水中救起了他的妻子，他的孩子卻被淹死了。事後，人們議論 紛紛。有人說他做得對，因為孩子可以再生一個，妻子卻不能死而復活。有人說 他做錯了，因為妻子可以另娶一個，孩子卻沒法死而復活。

哲學家聽說了這個故事，也感到疑惑不解，他就去問農民。農民告訴他，他 救人時什麼也沒去想。洪水襲來，妻子在他身邊，他抓起妻子就往山坡游。待返 回時，孩子已被洪水沖走了。

自然是一種最睿智的生活方式，這個農民如果進行一番抉擇的話，事情的結 果會是怎樣呢?洪水襲來，妻子和孩子被卷進旋渦，片刻之間就會失去性命，哪 有時間進行抉擇?

人心隨著年齡、閱歷的增長而越來越複雜，但生活其實十分簡單。保持自然 的生活方式，不因外在的影響而痛苦，便會懂得生命簡單的快樂。人生當中，許 多時候，我們並沒有機會和時間進行抉擇。人生的抉擇是最困難的，也是最簡單 的，困難在於你總是把抉擇當作抉擇;簡單在於你別去考慮抉擇問題，遵循生命 自然的方式。

不要妄情、妄念、妄想

《莊子，內篇，德充符第五》中有言:「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷 其身。

以南懷瑾先生的觀點來看，莊子此句話的意思是，人活著要順其自然，要不 增不減，拋卻心中的妄情、妄念、妄想，保持一片清明境界，才是上天給我們的 道。這個道就是本性，活得自然，一天到晚頭腦清清楚楚，不要加上後天的人情 世故。如果加上後天的意識上的人情世故，就會有喜怒哀樂，使得身體內部受傷 害，就會有病不得長壽。

人生是一場旅行，當行囊過於沉重時，就應該去掉一些累贅的東西，只有適 當地放棄才能讓你輕鬆自在地面對生活。

相傳，有一次，蘇格拉底帶著他的學生來到了一個山洞裡，學生們正在納 悶，他卻打開了一座神秘的倉庫。這個倉庫里裝滿了放射著奇光異彩的寶貝。仔 細一看，每件寶貝上都刻著清晰可辨的字，分別是:驕傲、嫉妒、痛苦、煩惱、 謙虛、正直、快樂...這些寶貝是那麼漂亮，那麼迷人。這時蘇格拉底說話了：「孩子們，這些寶貝都是我積攢多年的，你們如果喜歡的話，就拿去吧!』

學生們見一件愛一件，抓起來就往口袋裡裝。可是，在回家的路上他們才發 現，裝滿寶貝的口袋是那麼沉重，沒走多遠，他們便感到氣喘吁吁，兩腿發軟， 腳步再也無法挪動。蘇格拉底又開口了:「孩子們，還是丟掉一些寶貝吧，後面的 路還很長呢!」「驕傲」丟掉了，「痛苦」丟掉了，「煩惱」也丟掉了。 ...袋的 重量雖然減輕了不少，但學生們還是感到很沉重，雙腿依然像灌了鉛似的。

「孩子們，把你們的口袋再翻一翻，看看還有什麼可以扔掉一些。」蘇格拉底 再次勸那些學生們。學生們終於把最沉重的「名」和「利」也翻出來扔掉了，口 袋裡只剩下了「謙遜」、「正直」和「快樂」一下子，他們有一種說不出的輕鬆和快樂。

人的欲望就像個無底洞，任萬千金銀也是難以填滿的。欲望是需要用「度」 來控制的。人具有適當的欲望是一件好事，因為欲望是追求目標與前進的動力, 但如果給自己的心填充過多的欲望，只會加重前行的負擔。人貪得越多，附加在 心上的負擔也就越重，可明知如此，許多人卻仍然根除不了人性劣根的限制。對 於真正享受生活的人來說，任何不需要的東西都是多餘的。適當放下是一種灑 脫，是參透人性後的一種平和。背負了太多的欲望，總是為金錢、名利奔波勞碌，整天憂心忡忡，又怎麼能有快樂呢?只有放下那些過於沉重的東西，才能得 到心靈的放鬆

一個人需要的其實十分有限，許多附加的東西只是徒增無謂的負擔而已，人 們需要做的是從內心愛自己。曾有這麼一個比喻:「我們所累積的東西，就好像是 阿米巴變形蟲分裂的過程一樣，不停地製造、繁殖，從不曾間斷過。」而那此不 斷膨脹的物品、工作、責任、人際、家務占據了你全部的空間和時間，許多人每 天忙著應付這些事情，早已喘不過氣來，每天甚至連吃飯、喝水、睡覺的時間都 沒有，也沒有足夠的空間活著

拼命用「加法」的結果，就是把一個人逼到生活失調，精神瀕臨錯亂的地 步。這時候，就應該運用「減法」了!這就好像旅行時，當一個人帶了太多的行 李上路，在尚未到達目的地之前，就已經把自己弄得筋疲力盡。唯一可行的方 法，是為自己減輕壓力，就像扔掉多餘的行李一樣。

著名的心理大師榮格曾這樣形容:「一個人步入中年，就等於是走到『人生的 下午』，這時既可以回顧過去，又可以展望未來。在下午的時候，就應該回頭檢 查早上出發時所帶的東西究竟還合不合用，有些東西是不是該丟棄了。理由很簡 單，因為我們不能照著上午的計劃來過下午的人生。早晨美好的事物，到了傍晚 可能顯得微不足道;早晨的真理，到了傍晚可能已經變成謊言。」或許你過去已 成功地走過早晨，但是，當你用同樣的方式走到下午時，卻發現生命變得不堪負 荷，坎坷難行，這就是該丟東西的時候了!

旁觀者清，當局者迷。對於人性的弱點，每個人都有足夠的了解，而一旦置 身其中選擇取捨時往往就不是那麼一回事了。這只是不識「廬山真面目」，只因 「身在此山中"，這也是人性的一種悲哀。人生中該收手時就要收手，切莫讓得到 也變成了另外意義上的失去。合理地放棄一些東西吧，因為只有這樣我們才能得 到更珍貴的東西。欲望使世界上少了一個天使，滿足一個人的欲望，就使世界上 少了一個生命。拋卻心中的「妄念」，才能夠使你於利不趨，於色不近，於失不 餒，於得不驕，進入寧靜致遠的人生境界。

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