（作者：趙輝）「中原」的原始概念在中華文明探源與夏文化研究中占有舉足輕重的地位，是中華民族人文思想產生與中華文明形成的地理環境載體。因此，對「中原」的研究成為中華文明探源與夏文化研究學者的關注重點，形成了「以文化軟實力見長的二里頭政體，顯然通過社會與文化的整合具有了核心威勢，在眾多族群的凝聚與模仿中擴大了自身影響，其文明要素的輻射範圍遠遠超出中原地區，成為「中華文明總進程的核心與引領者」。只有到了此時，地處中原腹地的洛陽—鄭州地區才成為中原王朝文明的發祥地，中原中心最終形成」的中國考古學學術認知體系。
近幾十年來，中國的考古學者為此產生多種以「中原」為主題的學術觀點或理論：「關於中國文明形成過程，在近百年的探索中有過多種認知模式。僅20世紀後半葉以來，就有「中原中心說」（如夏鼐、安志敏等，盛行於1950～1970年代）、「滿天星斗說」（蘇秉琦，1970年代以來）、「中國相互作用圈說」（張光直，1980年代以來）、以中原為中心的「重瓣花朵說」或「多元一體說」（嚴文明，1980年代以來）、「以中原為中心的歷史趨勢說」（趙輝，2000年以來）、「新中原中心說」（張學海，2002年）等等」（許宏）。這些以「中原」為中心的考古學術觀點理論，可以說是百花齊放，爭奇鬥豔，你方唱罷我登場，好不熱鬧。著名考古學家許宏曾經總結說「何謂華夏？舍中原而言華夏，豈不扯乎？」，並依據洛陽盆地二里頭遺址的考古發現，形成了「最早的中國」的觀點理論。由此可見，關於中原的概念與歷史影響力，在中華文明探源與夏文化研究中的標誌性歷史、地理、人文地位。
但是，原始意義上的「中原」，真的產生於洛陽盆地嗎？原始意義的「中原」概念，真的是對洛陽盆地地理環境的描述嗎？洛陽盆地有延續不斷的中華民族文化發展人群嗎？答案是否定的！洛陽盆地的「中原」歷史認知，最早來自於西周初年周公東征平定淮夷、商奄、徐國、薄姑等四國叛亂後，「周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年製作禮樂，七年致政成王。【尚書大傳】」，為了建侯衛洛邑，「毖殷頑民，遷於洛邑」（《尚書•畢命》）的建城歷史。周公將東方殷商王朝「大邑商」參與叛亂的殷商「頑民」，西遷營建「洛邑」，最早帶去了「中原人」認知。
首先，雖然洛陽盆地的二里頭遺址考古持續開展了六十多年，確立了二里頭文化的考古學文化命名，但是關於二里頭文化的來源，至今沒有找到任何可靠的考古學文化依據。這對於人類文明的形成發展過程來說，無疑是致命的。任何國家地區的人類文明產生，都需要長期穩定的自然氣候環境下人群長期穩定發展積累，最終產生人類文明的獨特形式。中華文明的形成與成熟，同樣離不開獨立地理自然氣候環境條件下，造就的人群穩定生活，積累下的中華文化，最終形成獨特的中華文明。洛邑盆地的百年考古發現，已經證明了洛陽盆地並無中華先民穩定生活，歷經數千年人群持續穩定生活遺址。所有洛陽盆地的考古學文化都是間斷的、斷裂的，以致讓中國的考古學家為尋找洛陽盆地二里頭文化的源頭而頭疼不已，才誕生了多種圍繞「中原」二里頭考古遺址的考古學文化圈融合學說。
考古學界雖然認為二里頭文化整體上為夏文化，但關於夏文化的首，還存在較大分歧，主要有二里頭一期說、新砦期或新砦文化說、王灣三期文化晚期說和後崗二期文化說等4種不同認識。這也彰顯了二里頭文化定為夏文化的自身欠缺，難以自圓其說，即二里頭文化的年代不足300年，與夏代471年有不小的差距。即使鄒衡力主二里頭文化為夏文化，但鄒衡在《試論夏文化》最後卻說：「至於河南龍山文化晚期是否為夏文化，倒是可以討論的。不過，這裡牽涉一個過渡問題。根據目前的材料，我們認為，河南龍山文化晚期儘管是二里頭文化（即夏文化）最主要的來源，但兩者仍然是兩個文化，還不能算是一回事。至少可以說，從前者到後者發生了質變。這個質變也許反映了當時氏族、部落或部族之中的巨大分化，或者反映了它們之間的劇烈鬥爭。」
鄒衡在《二里頭文化的首和尾》中認為「河南龍山文化晚期並未直接過渡為二里頭文化早期，它們仍然屬於不同性質的文化。就是說，儘管兩者的年代已接近，後者又直接繼承了前者的部分文化因素，但仍然是兩種文化。或者說，由前者到後者，在文化性質上已經產生了質變。因此，兩者的文化面貌已大不相同，兩者之間是有嚴格區別的。前者只能說是河南龍山文化之尾，後者是二里頭文化的第一期已是二里頭文化之首，這是不能隨便混淆的。」體現了鄒衡認為二里頭文化整體為夏文化認識的矛盾性與思維混亂，以及中國考古學界把二里頭遺址做為夏文化研究目標的嚴重學術錯誤。
其次，也是最為重要的地理環境因素，決定了洛陽盆地整個地區都不可能是原始「中原」概念的產生地。雖然「中原中心論」主導著當今的中華文明探源與夏文化研究的方向與重點，但是洛陽盆地的地理特徵，決定了洛陽地區就不是誕生中華文明的原始「中原」。
「中原」概念最早出現於《詩經》的《小宛》與《吉日》，「中原有菽，庶民采之」「瞻彼中原，其祁孔有」。「原」作為地理地貌概念，其意特指寬廣平坦的地方，平曠之地，遼闊，如平原、原野。出現在《詩經》的「中原」含義無不體現「原」字的本義，展現了遼闊的平原風貌。「中原有菽，庶民采之」描述了只有「中原」才盛產各種豆類作物的農業狀況，而且是庶邦庶民的主要農作物。古之「有菽」為今天的豆類作物，主要有黃豆、蠶豆、豌豆、綠豆、赤豆、菜豆、豇豆、刀豆、扁豆等，主產於黃淮平原。作為豆類的原生品種，原生於淮河濕潤溫暖地區。對此，植物考古、農業考古將是中國考古學的一項重要內容。
「瞻彼中原，其祁孔有」記錄了西周的王公貴族及其隨從所看到的「中原」動植物種類的豐富與數量上的充足，成為西周王公貴族巡獵、尋歡、宴請的天堂：遙望原野漫無邊，地方廣大物富有。奔跑慢走野獸多，成群結隊四處游。都要趕到天子處，樂得天子顯身手。展現了西周天子所看到「中原」地區的繁榮景象。也只有在這樣物產豐富的原始「中原」地區，才能穩定地養育著中華先民，使民眾能夠安居樂業，休養生息，並最終產生中華民族的獨特文化，誕生偉大的中華文明。
反觀洛陽地區，是怎樣的地理地貌呢？洛陽地區，是由崤山及其支脈邙山、熊耳山，嵩山及其餘脈萬安山等圍成的一個盆地。洛陽盆地包括洛寧凹陷、宜陽凹陷、洛陽凹陷3個次級構造單元，介於崤山、邙嶺、熊耳山、嵩山之間，東寬西窄，長約150公里，寬16公里至30公里，面積約4300平方公里。盆地內南北高，中間低，略呈槽形。其中，洛陽凹陷面積約1200平方公里。洛陽盆地腹心是由伊河、洛河下游沖積而形成的洛陽平原，主要涵蓋今洛陽市區與偃師市伊洛川地。這樣的一個典型的盆地地理地貌特徵，如何能冠以「中原」的名號？如何展現「中原」廣闊無垠的原野風貌？承載各種動植物資源的豐富與富足？養育眾多的野獸以供王公貴族巡獵？
顯而易見，從地理學的專業方面來看，洛陽地區的地理地貌特徵，只能冠之以「洛陽盆地」，而非考古學界的「中原」。中國考古學界標榜的「中原中心論」，不過是扭曲歷史下的一種錯誤歷史認知，脫離了客觀事實，違反了地理學理，是一種扭曲人文歷史下的產物。其歷史來源於周公行政時期「毖殷頑民，遷於洛邑」的「中原」地區殷商頑民西遷洛邑的「中原」移民歷史。並在東周初年西周都城宗周的王公貴族與東都成周居民，全體移民到洛邑後，洛邑的「中原」名號得以強化的結果。原始的西周王朝東都成周「中原」人，在移民洛邑後，自稱為「中原人」。而產生原始「中原」概念的東都成周地區，也隨著歷史的變遷，而淡出中國歷史文獻記載記憶之中。
總而言之，不論從洛陽地區的考古學發現來看，還是洛陽盆地的地理地貌特徵，以及歷史上洛邑的建城史來看，以洛陽盆地為地理標誌的洛陽，都無法承載「中原」的地理概念、「中原」的歷史概念、「中原」的人文概念，更無法承載華夏民族文化文明發源地的歷史文化發展歷程。中華文明探源與夏文化研究中的洛陽「中原中心論」，可以休矣！（作者：趙輝）