本文來自微信公眾號：一覽扶桑（ID：sjcff2016），作者：唐辛子，日本通經授權發布。頭圖為祇園祭遊行的隊伍（圖｜庫索）
馬上就是七月，京都人一年一度的祇園祭又要開始了。
從7月1日的「長刀鉾町御千度」（在神前稟報「稚童」選定的儀式）開始，到7月31日的「疫神社夏越祭」（向祭神「蘇民將來」稟報祭祀結束的儀式）為止，「祇園祭」為期長達一個月，是夏日京都最具特色的風情詩。
每年從眾多市民中選出的祇園祭「稚童」 （圖｜維基百科）
不過，作為一名多次圍觀過祇園祭的普通觀眾，就個人經驗而言，發現想要圍觀京都的祇園祭，一定要事先做點功課，否則，除了記住祇園祭的「人多天熱」，其他的，完全腦子裡一片空白。
下面是我多次圍觀祇園祭之後所獲得一些知識與心得。整理一部分在此與大家共享。
「町民文化」與「神人和樂」
關於祇園祭的起源，網絡上都查得到。這兒只做最簡單的介紹：
祇園祭起源於公元869年的平安時代前期。彼時的京都，因為下水道設施不備，水質遭受污染，加上京都地形屬於悶熱多濕的盆地，因此極易瘟疫流行。古代日本的醫學不發達，面對瘟疫流行，天皇敕令舉辦「祇園御靈會」，將祇園神社內的神像搬出來，沿街巡行，祈禱去病消災——這便是祇園祭的起源。
明治元年，明治政府下達「神佛分離令」，祇園神社因此被改名為現在眾所周知的「八坂神社」。但「祇園祭」的稱呼則一直沿用至今。
擁有千年以上歷史的祇園祭，在悠長的歲月中，曾經因戰爭、大火等天災人禍而中斷過多次。這其中對祇園祭影響最大的是室町時代末期開始的「應仁之亂」，這場長達11年的戰爭，令祇園祭遭受莫大損失。
「應仁之亂」以前，祇園祭的巡行山鉾共有60台之多，而「應仁之亂」結束後，祇園祭在中斷了33年之後才終於恢復到36台。
1920年代的祇園祭（圖｜維基百科）
前面說過，祇園祭起源於天皇敕令的「祇園御靈會」，其所體現的是朝廷與幕府的權勢與權威。但「應仁之亂」改變了祇園祭的屬性——「應仁之亂」結束之後，擔綱起祇園祭復興大業的，是京都的民眾。
商人出錢、匠人出力——居住在京都各町的町民，依據各自的審美情趣，拿出各町最珍貴的寶物，競相裝飾出絢麗豪華的山鉾。曾經由朝廷敕令主導的「御靈會」，最終演變成町民自治主導的「祇園祭」。
由町民自治主導的祇園祭，不再只是祈禱去病消災的祭祀，而是演變成「神人和樂」的盛會。「神人和樂」是一個日文詞。
通俗的解釋，是指神仙跟人一起歡喜熱鬧，好不快活的意思。
七月的京都，每天都在節日氣氛中（圖｜庫索）
每年為期一個月的祇園祭，最高潮的部分是7月17日的前祭與7月24日後祭的山鉾巡行。
前祭也叫神幸祭，神靈們這天離開神社，乘坐神轎來到人們的生活圈子裡鎮坐，驅災招福；後祭也叫還幸祭，這天神靈們離開人類生活圈返回神社。神靈訪問人類生活圈，而人類以最絢麗的裝飾、最熱鬧的隊列、最歡喜的音樂與舞蹈，歡迎神的降臨，與神同樂。
祇園祭期間，伴隨鴨川的涼風吹拂到耳邊的陣陣樂聲、每年超過百萬人觀看的山鉾巡行、以及祇園祭夜市的燈光與流連忘返的人群，所謂夏日京都最具特色的風情詩，其精髓想必便是「神人同樂」四個字了。
山鉾巡行的「山」與「鉾」
7月17日的「前祭」，與7月24日的「後祭」，是祇園祭的高光時刻——這兩天分別都有山鉾巡行。前祭與後祭當中，更引人注目的，又當屬擁有23台山鉾巡行的前祭，遠比只有11台山鉾巡行的後祭要壯觀盛大。
所謂「山鉾」是兩種不同的祭具。在古代日本，有作為祭具使用的鉾（矛），以及用松木代表山型的「山」。而祇園祭的山鉾，經過千百年的演變發展，成為現在大家所見到的、裝飾性極強的被巨大化的「山」與「鉾」。
立著松枝的「山」（圖｜庫索）
規模大、有四個車輪推著走，且在中心位置裝飾有一根巨大的沖天「真木」的，稱為「鉾」；而被稱為「山」的，則相對「鉾」的體積要小，裝飾有松木，但沒有沖天「真木」，原則上由多名壯年男子協力抬著前行。
現在祇園祭的34台山鉾當中，「鉾」有10台，「山」有24台。34台山鉾均由各町的山鉾保存會負責管理。每年祇園祭期間，在巡行之前組裝山鉾，在巡行結束後再解體收納。山鉾的的組裝與解體，需要職人集團的細分化合作。
正在組裝的「菊水鉾」
例如專門負責山鉾骨架的幫手、負責車板、車柱、車頂的木工、以及負責山鉾車輪組裝的車工，等等。各「山」的重量台本為1.2噸左右，而「鉾」的話，則更大更重。最重的當屬「月鉾」，重量可以達到12噸，從組裝、巡行、解體，加起來需要180名工匠齊心協力才能完成。
山鉾巡行的時候，每一台山鉾都伴隨著大約20至60名不等的山鉾保存會成員負責在前方開道；京都道路兩側的電線桿眾多，還必須特別安排4名左右的木匠蹲在山鉾最頂部，調整有可能妨礙到山鉾前進的電線；數十名車工則與山鉾隨行，擔當山鉾的行進與迂迴。這些負責山鉾的職人團體，有一個專門的稱呼，叫做「作事方」。
此外，還有專職的能樂演奏團體，端坐在不同的山鉾上負責奏樂，這些人被稱作「囃子方」。「囃子」是指用笛子、小鼓、大鼓、太鼓等四種樂器所進行的能樂演奏。每年進入7月，在山鉾巡行前夕，這些能樂演奏者都會集中起來，在鴨川邊日夜排練，隨微風傳送到耳邊的古典雅樂，是京都乘涼之夜的另一道別樣風情。
山鉾巡行之前的「宵山」之夜
據說每年到場觀看祇園祭的人大約是180萬左右，而圍繞著祇園祭準備與進行，從職人團體、演奏團體、到分工不同的義工團體，需要至少5000人以上的協力合作，才能確保祇園祭的順利運行。
「移動的美術館」與中國故事
懸掛於各台山鉾的裝飾物，集合了古今東西的珍奇藝術品（圖｜庫索）
祇園祭的山鉾巡行，被稱作「移動的博物館」，懸掛於各台山鉾的裝飾物，集合了古今東西的珍奇藝術品，因此被聯合國教科文指定為無形文化遺產。
例如製作於17世紀的印度絨毯、16世紀的朝鮮毛綴、以及16世紀後半至17世紀前期來自中國明代的綴織，等等……懸掛於「雞鉾「和」鯉山「的兩幅毛綴，曾因為修復而引起歷史學者們的注意，這兩幅毛綴圖案來自荷馬史詩的《伊利亞特》，經比利時王室美術歷史博物館調查，認定出自16世紀比利時布魯塞爾首都大區的名匠之手的一級工藝品，是極為珍貴的重要文化遺產。
除了懸掛藝術品，祇園祭巡行用的山鉾命名，還分別擁有不同的故事。例如出現在前祭當中的「船鉾」，是根據《日本書紀》中關於神功皇后出陣新羅的傳說而製造的，因此是一艘體積龐大的巨船。
除了日本本土的神話傳說，祇園祭中的山鉾命名，也有不少來自古代的中國故事。
如在前祭的山鉾巡行中，排序第二的「函谷鉾」的命名，源自戰國歷史典故篇之「孟嘗君過函谷關」以及「雞鳴狗盜」的成語故事。因此「函谷鉾」中心部分的沖天真木上端，被稱作「天王台」的部分，便被裝飾出一個象徵函谷關的「關」。
「關」的上方裝飾著象徵孟嘗君的人偶，下方則用塗上黑漆的竹片、以及石牆圖案的布，布置出象徵性的「函谷關」，並在「函谷關「的關口附近，裝飾黃銅鍍金的雌雄二雞，表示」雞鳴狗盜「。
白樂天山（圖｜維基百科）
除了函谷鉾，用古代中國故事命名的祇園祭巡行山鉾，還有雞鉾、孟宗山、伯牙山、郭巨山、白樂天山、以及出現在後祭中的鯉山。「雞鉾」源於中國歷史傳說，據說堯帝時代，天下和平，百姓無不滿者，設於朝廷供進諫者敲擊的鼓，都因無人問津長滿了草，雞可以造窩生蛋。
「雞鉾」表達了歷盡戰火與天災的京都人，對於和平盛世的追求與嚮往。
來自中國故事的「伯牙山」
孟宗山和郭巨山，則源於古代中國的《二十四孝》的「孟宗哭竹」和郭巨的「埋兒奉母」。伯牙山來自著名的「伯牙摔琴謝知音」的故事。白樂天山則表現了中國唐代詩人白居易（白樂天）與道林禪師的問答場面。在後祭中出現的鯉山，則來自「鯉魚跳龍門」的中國古代傳說。
不僅只是日本能工巧匠的工藝作品，祇園祭還集合了來自中國的古典與絲綢、來自法國的葛布蘭式花壁毯、以及波斯和土耳其的緞通、印度的刺繡……這些來自世界各國的、擁有百年歷史的工藝品和國際色彩，匯集成我們所見到的京都祇園祭。
「宵山」之夜，亮著燈籠的山鉾和音樂演奏，讓京都變得迷幻起來（圖｜庫索）
日本作家五木寬之在隨筆集《日本人的心》一書中，曾這樣概括京都說：
「京都是日本國中的異國，是日本最前衛的都市」。
只要了解一下京都的祇園祭，就會不得不點頭贊同——「的確如此」。
※ 本內容為作者獨立觀點，不代表日本通立場。
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