雷慕沙的《老子生平與觀點研究》一書剛出版，就引起了西方世界的討論，當然其中也有他的學生。自此，師生間，同學間展開了一場曠日持久的爭論，先是兩個同學聯合反擊老師，接著兩個同學割袍斷義，老死不相往來。
雷慕沙的主要觀點：老子思想源於古希臘；能完整翻譯《老子》的人還沒出生
雷慕沙是法國人，受父親的影響，從小對植物與醫學有著濃厚的興趣，因在研究植物時接觸到了中國醫學，從此開始涉獵中國文化，大學期間他就以頂級的漢語水平躋身於法國一流漢學家行列，兩年後，又以一篇關於中醫從舌頭看出病症的論文，獲巴黎大學博士學位，大學畢業後，擔任歐洲國家第一家漢語系第一位漢文教授。由此，雷慕沙贏得了「西方中國學第一人」的美譽。
關於老子與古希臘的關係。儘管雷慕沙痴迷於中國文化，但他不可能完全脫離歐洲中心論的文化土壤，在他的潛意識裡，歐中之外的文化一定是受歐洲文化影響的結果，因此他在《關於老子的一生及其作品的報告》一書中大膽揣測，老子去過古希臘，並且老子的思想影響到了畢達哥拉斯學派和柏拉圖學派。
然而，雷慕沙提出老子思想對古希臘的影響，其意並不在中國文化影響了歐洲文化，而是老子可能到過古希臘，掌握了古希臘文化，所以他的思想跟古希臘文化具有高度一致性。
因為他認為他們與老子所提出的「學說有無可爭辯的共同之處」，他贊成他的法國前輩馬若瑟的把觀點，把傳世本《道德經》第十四章中的「希夷微」和與基督教的耶和華等同起來，認為老子思想受到了希伯來宗教文化的影響。
西方能全本翻譯《老子》的人還沒出生。雷慕沙沒有一本是全譯本的《道德經》，他只能就他能翻譯並解釋的局部章節進行詮釋，他因此認為，《老子》這本書很難理解，大概他是以此強調自己之所以不能全譯《老子》的原因吧？他並且說：將來能全譯《老子》的，那一定是大功一件。然而這個人尚未出生。
跟雷慕沙有一樣的情形的還有德國的海德格爾，他在中國人蕭師毅教授的協助下，在爭爭吵吵的三年裡翻譯到了「上善若水」章，就再也合作不下去了。蕭師毅說海德格爾不懂中國文化，海德格爾說蕭師毅不懂老子。
這大概就是中西文化的區別吧！
師生間因為老子思想到底是不是中國原創而發生分歧
雷慕沙認為，老子思想不是純粹的東方文化，因為遙遠的東方文化不具有民主自由思想，若有，那一定是受到歐洲文化的影響。
但他對老子之道的理解還在在西方產生了廣泛影響，他認為「道」只能譯成三種涵義：最高的存在(即上帝)、理性及體現，除此之外的譯法都不貼合老子原意。
喜愛中國文化的雷慕沙，難以擺脫歐洲中心主義和西方宗教思想的影響，西方的傳教士們，吃過閉門羹的苦頭，為了尋求基督教義與中國文化的結合點，他們開始研究中國經典，並嘗試著以《聖經》概念來解釋《道德經》，並引用了商周時期的「上帝」這一概念，與老子的「道」相對應。
而到了雷慕沙這裡，上帝與老子的聯繫更為密切，並且是「希伯來宗教影響了老子」，這一觀點一經提出，立即引起了爭議。
師生形成對抗。反對這個觀點的就有他的兩個學生，一個是鮑狄埃，另一個是瑞連（也叫朱利安），為了表達自己的觀點，兩位同學開始翻譯《道德經》，跟老師叫板。
鮑狄埃快刀斬亂麻捷足先登，在連續出版的七種不同版本的《老子》譯註中，始終跟他老師的「老子思想源於西方」唱反調。
然而，鮑狄埃在起初的譯本里，並不認為老子思想是原生態的中國思想，而是源於古印度的中印嫁接文化。其證據之一就是：老子所謂的「玄之又玄」，來源於印度古老宗教的「黑神」，黑神的地位比「道」還高。
還好，這個人不固執，後來鮑狄埃發現，「玄之又玄」只是眾妙之門，還不等於「道」，這說明，老子之道層級更高。
另一位學生瑞連，即便是在接受老師的遺囑後完成的《道德經》譯註中，也依然反對老師的觀點，他認為：「夷希微」是三個既相互聯繫，又各自獨立的漢字，而每一個方塊字在不同的語境中，又被賦予了不同的含義。法文拼音字母沒法一一對應漢字，非得那麼做，那就是圓鑿方枘，強詞附會了。
雖然兩位同學反對老師的觀點，但並不影響雷慕沙對瑞連的臨終託付，他囑託瑞連在有生之年，完成全譯法文本《道德經》。瑞連當然也想完成這樣一本具有劃時代意義的全譯本。10年後的1842年，瑞連的《道德經：至高理性道與德》面世。
瑞連的《道德經》譯註，雖然比鮑狄埃譯文面世較晚，但他參照了自西漢以來包括河上公、王弼、蘇軾、憨山德清、王安石、呂惠卿等幾十種譯本，功夫下得深，為譯註思想的準確性提供了保障。
出乎鮑狄埃意外的是，瑞連的譯文一經出版，就備受西方漢學界的推崇，並且因此獲得了「歐洲全本翻譯《老子》第一人」的美譽。但瑞連的後來居上，也製造了一樁至今沒法解開的文化公案。
兩位漢學家各執一詞，那麼，兩位同學誰才是「老子通」？
瑞連全譯本《道德經》正在紅火的時候，鮑狄埃卻晴天霹靂，揭開了事件的真相。鮑狄埃發文揭露瑞連學術造假，說自己在老子學術研究領域一直領先於他，他從沒超越過自己。更為震驚的是他：他的全譯本完全剽竊了自己的原著，是他將原稿親手交給老同學瑞連的，因為瑞連時任皇家印刷所編審。沒想到自己的書稿被退回，他的書卻搶先出版了。
瑞連當然不甘示弱，兩人刀來劍往各不相讓。然而時至今日，查遍全網，也未見分曉，成了一樁懸而未決的文化公案。
以雷慕沙師生三人為例，看西方《道德經》譯文的水平
雷慕沙的譯註始終不離二元論。雷慕沙對「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中的「二」，作出的解讀就是標準的二元論：「二」就是「天之本源」和「地之本源」，「一生二以後，就永遠這麼放在那裡，對峙著」。
在二元論的觀念里，世界由「天」「地」這兩個本源共同主宰著，「三」就是「氣」，它連接著天地使之和諧。這完全違反了老子道乃天地根、萬物母的核心觀點。
他把老子之道完全同等於赫拉克利特的「邏各斯」，把「道」的「自然」「無為」屬性，降格為作為「規則」而存在的「邏各斯」，而當前國內的一些學者也喜歡將規律同等於道，與雷慕沙如出一轍。
鮑狄埃的譯註，始終不離基督精神。鮑狄埃始終跳不出西方宗教觀，所以他將至高無上的老子之「道」跟至高無上基督精神劃上等號。他的譯文雖然極富基督意味，但讀起來別有一番風味，並給我們以啟迪，以第一章的譯文為例。
能被生命的行為所遵循的正道，便非永恆之準則、至高之理性；可被命名之名，便非永恆不變之名。在非存在的名義下，這至高無上的本源是天地形成的最初動因；在存在的名義下，他是一切事物之母。
因此，永恆的「非存在」欲以觀想那感官無法察覺的、神聖卓越的、人的理性不能到達的性質；永恆的「存在」欲以觀想有限的、有形的、可感知的性質。這兩種至高無上的性質，同出於一源而名稱各異，人們將此二者統稱為「如天一般含混深邃的藍色」，到了極致，就是人的理智無法到達的非凡智慧的根源。
瑞連的譯文，尊重原文，這也是他的譯文為何受歡迎的原因，仍以第一章譯文為例
可言之道非永恆之道，摒棄情感，則可見精神實質；保有情感，則可見有限之形式。有無同源異名，都很深邃，它是解開一切精神物質本質的妙法。
上述師生的譯文，在當下的國內老子文化研究者，都能找到各自的對應者：雷慕沙的譯文對應於以易解老的陰陽論；鮑狄埃的譯文對應的是「非佛即道(宗教）」的以玄解老；瑞連的譯文則對應於尊重原文的以老解老。