六種正臣
這裡是自《長短經》中摘錄出來的一篇：《臣行第十》，就是如何做一個很好的大臣，換句話說如何做一個很好的幹部。
「夫人臣萌芽未動，形兆未現，昭然獨見存亡之機，得失之要，豫禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處。如此者，聖臣也。」
他分類出來的第一種是聖臣的典型，如《素書》裡的講的伊尹、姜尚、張良這些人，都可算是聖臣。這裡聖臣在上古屬於三公之流，坐而論道之事。他們的位置最高，等於現代國家最高的顧問。沒有固定的辦公室，也沒有固定管哪個部門，所謂「坐而論道」，並不是坐在那裡玩嘴巴吹牛，他們的行為就是本節所講的「萌芽未動」這幾句話。天下一切大事，像植物一樣，在還沒有發芽的時候，態勢還沒有形成的時候，那就已經很明顯地洞燭機先，知道可不可以做。做下去以後，存亡、得失的機要，都預先看得到，把握得住。在火燒起來之前就預先防止，使他的「老闆」——領導人，永遠站在光榮的這一面，能夠做到這樣的，堪稱第一流的幹部，叫作聖臣。在歷史上這種第一流的幹部，都是王者之師。
「虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡。如此者，大臣也。」
其次是自己很謙虛，每天幫助領導人做好事，貢獻他寶貴的意見，這種古代稱為「骨鯁之臣」，骨頭硬的大臣，自己馬上被免職沒有官做沒關係，但主要的在使領導人走上好的這一面，領導人不對的，就是說不對，歷代都有這種大臣。宋太祖之初有一位大臣去看皇帝，當時皇帝穿了睡衣在宮裡，他就背過身子，站在門外不進去，皇帝看見他站在門外，教侍衛去問他為什麼不進去，他說皇上沒有穿禮服，一句話把皇帝整得臉都紅了，趕快去換了代表國家體制的禮服出來接見他。雖然這只是一件小事，但這種骨鯁之臣則絕不馬虎，因為皇帝代表了一個國家。在清朝的實錄里就講到，康熙自七歲登基，六十年的皇帝當下來，一天到晚忙得不得了，即使他一個人在房裡的時候，也從來沒有把頭上戴的禮帽摘下來，自己就如此嚴格管理自己。所以一個真正好的領導人，對待自己非常嚴格，這是很痛苦的事，自己如果克服不了自己，而想征服天下，是不可能的。這裡講到的大臣，對領導人要「勉主以禮義」，要勸勉老闆守禮行義。「諭主以長策」，告訴老闆要眼光看得遠，作長久的打算，使他好的地方更好，壞的地方改掉，這個樣子，叫作大臣。
「夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事，以厲主意。如此者，忠臣也。」
其次，是為國家辦事，睡都睡得很少，起早睡晚，同時要「進賢不懈」，這情形歷史上很多，就是推薦人才。這件事在中國古代很重要，一個大臣如果不推薦人才，是不可以的。這一點就可以看到中國文化的政治道德，前輩大臣是用各種方法來培養後輩，予以推薦，而且有好人才就推薦，不可鬆懈停頓。「數稱往古之行事，以厲主意。」過去的大臣，都是深通歷史，如司馬光，著有《資治通鑑》，但他也是大政治家。他有一度被貶回家，後來皇帝有許多事情，要找他去談，他接到命令進京，到了京城——洛陽的城外，洛陽的老百姓聽說司馬相公蒙皇帝召見進京，大家高興得跑到郊外去排隊歡迎他。司馬光看見這情形，問明白了原因，立刻往回走，不進京了。這就是太得眾望了也不好，這就是司馬光做人小心的地方。同時，也就是中國文化與西方文化不同的地方，當榮耀來的時候，高興不要過頭了，過頭了就不好，花開得最好的時候，要見好便收，再欣賞下去，就萎落了。這裡是說做大臣要深通歷史，因為在歷史上有很多的經驗，可以引用來幫助領導人。
在清初，皇帝的內廷，有一個祖宗的規定，皇帝每天早晨起來，一定要先讀先朝的實錄，他們祖先處理政事的經歷。可見歷史的經驗，有如此重要，不管讀得多熟，每天要讀一下，以吸收經驗，啟發靈感。隨時以自己歷史的經驗來輔助皇帝的才是忠臣。
「或問袁子曰：故少府楊阜，豈非忠臣哉?對曰：可謂直士，忠則吾不知。何者?夫為人臣，見主失道，指其非而播揚其惡，可謂直士，未為忠也。故司空陳群則不然，其談話終日，未嘗言人主之非，書數十上而外不知，君子謂陳群於是乎長者，此為忠矣。」
這裡是以附註的形式，對「忠臣」作進一步的闡述。他說，有人問袁子說故少府楊阜不是忠臣嗎?而他答覆說，像楊阜這樣的人，只能稱直士，他行直道而已，算不得忠臣。楊阜是三國時的魏人，因打馬超時有功，封為關內侯，魏明帝的時候又升了官，這人有一個抱負，歷史上寫他「以天下為己任」，也就是說，「天下興亡，匹夫有責」的意思。因此歷史上寫他「敢抗疏」三個字。「疏」就是給皇帝的報告，「奏議」是建議，「奏疏」是與皇帝討論問題，「抗疏」就是反對皇帝的意見。楊阜是常常提抗疏，上面收到他這些意見，看是看了，但往往不大理，他看自己的意見不被採納，就提出辭官，但沒被批准，上面還是認為他很好。歷史上有一件故事，有一天他看到魏明帝，穿了一件便服，而且吊兒郎當，就很禮貌地告訴魏明帝，穿這樣的衣服不合禮儀，弄得皇帝默然，無話可說，回去換衣服。還有魏明帝死了一個最疼愛的女兒，發喪的時候，魏明帝下命令表示自己要送喪，這一下，楊阜火了，他抗疏說先王和太后死了，你都沒有去送喪，現在女兒死了要送喪，這不合禮。當然楊阜的話是對的，魏明帝到底是人主，並沒有理他的反對意見。在歷史上這類故事很多。
《長短經》中，在這裡借用他，對忠臣的意義，做一個闡述。他說像楊阜這樣的人，可稱為是一個直士，很爽直，有骨氣，但還不夠算作忠臣。什麼理由?作為一個大臣，發現領導人錯了，當面給他下不去。雖然指出他的不對是應該的，但方法有問題，結果是自己在出風頭而已。有如和朋友在一起，在朋友犯錯時，要在沒有第三者在場時，私下告訴他，不能當別人的面前說出來，給他下不去。而魏朝的另外一個大臣，司空陳群這個人，是非常有名的，學問、道德樣樣都好。所以研究三國時的歷史，魏曹操父子之能夠成為一個正統的政權而維持了那麼久，不是沒有理由的。從另一個角度看，很有他的道理。在曹操父子的部下裡頭，有很多了不起的人。像陳群就是有名的大臣，他就有忠臣的風度，他和高級的人員在一起的時候，從來不講上面領導人的錯誤，只是直接「抗疏」，送報告上去，指出哪點有錯誤，哪點必須改。但是他上了幾十個奏疏，有的是建議，有的是批評，而他的朋友同僚都不知道他上了疏，自己絕對沒有自我表揚。所以後世的人，都尊陳群是一位長者——年高，有道德，有學問，有修養，厚道的人，這才是真正的忠臣。像楊阜只是行道的直士。其實，不但對領導人應該這樣，就是對朋友，也應該這樣。
「明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，君終已無憂。如此者，智臣也。」
智臣在現代的說法，是有高深的遠見，成敗禍福，事先看得到，老早防著它的後果而採取適當措施。一個政策下來，只看成功的一面，一旦失敗怎麼辦?要早防而救之。塞其間，間就是空隙。處理任何一事都必須顧慮周全，即使有百分之百成功的把握，總難免其中有一個失敗的因素，就要「早防而救之」，先把漏洞堵塞掉，把失敗的因素消滅了，把禍變成福，使上面領導的人，沒有煩惱、痛苦、愁悶。這就叫作智臣。
「依文奉法，任官職事，不受贈遺，食飲節儉。如此者，貞臣也。」
再其次，就是負責任，守紀律，奉公守法，上面交給任務，負責做到，儘自己的力量，不貪污，乃至送禮來都不受，生活清苦簡單，這種人是貞臣，廉潔之至，負責任的好公務員。
「國家昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏，面言主之過失。如此者，直臣也。」
國家在昏亂的時候，對上面不拍馬庇，不當面恭維，而且當上面威嚴得很，生氣極了，誰都不敢講話的時候，他還是敢去碰，當面指出上面錯了的事，這樣就是直臣。
「是謂六正。」他首先提出來，聖臣、大臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣這六種幹部，叫作六正。
恕臣之道
桓范是南北朝時代的人，他的著作中有一篇文章題為《世要論》，屬於縱橫術中的一部分，也是人臣的學問，所以講中國文化，我覺得
尤其在這個撥亂反正的時代，統一中國的今天，這一部分很重要。這個時代，不是完全講四書五經，坐以論道的時候。當然我們需要以道德為中心，但是要知道做法，而這些做法多得很，可惜現在外面一般人都不研究。
在這裡，就引據了《世要論》的話，應認清楚幹部。
桓范《世要論》曰：
「臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎?」
有些幹部不會講話，講出來不好聽，可是當主管的要注意，他嘴巴笨講不出來，而他的主意可好得很，不要對那個嘴巴笨的幹部火大而不去聽，這就錯了，就有些人一肚子好主意，可是嘴笨講不好，而且他講出來的話，好像比毒藥都難吞下去，讓人聽了難受得很，開口就是：「不行!不行!」可是他的意見，對事情非常有利，這就要領導人有高度的修養，對這種幹部要了解清楚。要有體諒人的修養，了解他雖然不會講話，心是好的，也是直的。
「臣有朴駿而辭訥，外疏而內敏，可不恕之以質乎?」
天生人物，各個氣質不同，秉賦不一樣，有種人樸實得好像永遠是鄉巴佬的樣子，有一點近乎十三點的樣子，但不是十三點，大約只是十二點半。想想他真可愛，很樸實，但有時做人又多了那么半點，但不是壞事，講話時嘟嘟嚷嚷講不清楚。這樣的人，看他的外表沒有什麼了不起，而腦子裡聰敏得很。當主管的人，對於這種人，就要了解他本質淳樸、聰敏的一面。
「臣有犯難以為上，離謗以為國，可不恕以忠乎?」
這兩句話所指的，在歷史上的故事也很多，就是冒險犯難，臨危授命，可以撥亂反正的人才。如現代史上，在二次世界大戰初，希特勒橫征歐非，把世界擾亂得那麼嚴重的時候，英國人最初對邱吉爾不敢任用，因為邱吉爾是有名的「流氓」作風，鬧事專家，但是最後抵抗希特勒，還是靠邱吉爾，實際上邱吉爾就是「犯難以為上」的人。有些人天生的個性，喜歡冒險犯難。越困難就越有興趣去干，教他做平平實實、規規矩矩的公務員，辦沒有什麼大困難的事，他懶得干。「離謗以為國」，為了國家，可以忍受一切的毀謗，大家都攻擊他，他也不管。歷史上唐、宋、元、明、清歷代開國的時候，都有這樣的人物。像有許多人，被派到前方去艱苦中作戰，後方還有人向上面密報，說他的壞話。有些精明的皇帝，接到這種報告，連看都不看，原封不動的，加一個密封，寄到前方去給他自己看，也就表示對他信任，恕之以忠。
「臣有守正以逆眾意，執法而違私慾，可不恕之以公乎?」
許多人非常公正廉明，但有時候公正廉明卻受到群眾強烈的反擊。像當年在成都開馬路的時候，就發生這種事，當時群眾認為破壞了風水，大家反對，地方的勢力很大，所謂五老七賢，出來講話，硬是不准開。某將軍沒有辦法，請五老七賢來吃飯，這邊在杯酒聯歡吃飯的時候，那邊已經派兵把他們的房子一角拆掉了，等五老七賢回家，已經是既成事實。隨便大家怎麼罵法，而事情還是做了。等到後來馬路修成了，連瞎子都說，有了馬路走路都不用拐棍了。天下事情，有時要改變是很難的。有時必須守正以逆眾意，違反大眾的意思堅持正確的政策。要有這個擔當。這就要諒解他這樣是為了長遠的公利，也有的時候，在執法上違反了自己的私慾，寧可自己忍痛犧牲，這都是難能可貴的。
「臣有不屈己以求合，不禍世以取名，可不恕之以直乎?」
有些人的個性倔強，要想教他委屈他自己的道德準則，違反他的思想意志，而去迎合某一件事，他死也不干。還有一種「不禍世以取名」這也是很難的，幾十年來現實的人生經驗，很少看到這種人。如果做一件事，馬上可以出名，個人可以成功，可是，結果將會為後世留下禍根，那麼他寧可不要成這個名，而不做這種事。要了解這種人是直道而行的操守。
「臣有從仄陋而進顯言，由卑賤而陳國事，可不恕之以難乎?」
有些人地位很低，可是他有見地，古今中外，這樣被埋沒的人很多。往往這類人提建議時，中間階層的人說他越級報告，非把他開革了不可。實際上有的人路子很窄，地位也不高，也沒有名聲，但能進賢言，有很好的意見提供給領導人，雖然他的地位很低，是一個很普通的人，而所提的意見，都是忠心為國。對於這種人，做領導人的要注意，這是難能可貴的。
「臣有孤特而執節，介立而見毀，可不恕之以勁乎?」
這個「勁」就是「節」，古代往往兩個字連起來，「勁節」成為一個名詞。每以竹子來象徵，因為竹子是虛心的，筆挺的，有些人個性孤僻，不喜歡與同事、朋友多往來，有特殊個性與才能。大約有特別長處的人，都有特別的個性，看來很孤僻，這種人也有他的操守，不隨便苟同，超然而獨立，可是這種人，容易遭到毀謗，當主管的就要了解這種人是有特別節操的。
「此七恕者，皆所以進善也。」
上面曾經說了有六種正派一面的幹部，這裡就說到，當主管做領導人的，要對部下了解、體諒的七個恕道。換言之，做主管的如果不具備這七種恕道，就不能得到這六正的幹部。這點我們要注意了。人們常說歷史上的人才多，現在的人才少，並不盡然。正如曾國藩以及歷代許多名臣都說，每個時代到處都有人才，第一在自己能不能賞識，第二在自己能不能培養。即使是人才，也還要加以培養。沒有好的環境和有利的條件，才幹發揮不出來，人才也沒有用。所以六正與七恕，是君臣兩面共修之道。
——《歷史的經驗》東方出版社
（本文轉自南懷瑾文教基金會）