「倚檻宜聽水，登橋好看山。」這是厲鶚寫靈隱春淙亭的詩句，游訪靈隱，聽水看山，所謂看山，大抵就是游賞飛來峰（靈鷲峰）。
飛來峰就是靈隱寺前的那座山峰，與靈隱寺冷泉亭隔澗相對。蘇軾游靈隱寺，曾寫下「溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來孤。」詩句。
古人看飛來峰之自然景觀，多用一個字——奇。奇石奇樹奇洞，《靈隱寺志》雲飛來峰：「此峰中空外奇，玲瓏磊塊，說者謂其如矯龍奔象，伏虎驚猿；墮者將壓，翹者欲飛，是也。然未能盡其形容也。其石有竅有罅，有筋有棱，有如手指攢撮者，有如鐵線疏剔者，有如老松皮者，有如蟲蝕者，有如蟻穴湧起者，有如蜂房相比者，有如波浪衝激者，有如凍雲合環者。下本淺土，勢若懸浮，橫豎反側，非人思想之所得及。石色非青非紫，帶白帶綠。石隙生樹木，甚老甚瘦，輒有無根藤附之。秋有紅葉，艷若布錦。坐冷泉亭望去，迥出世外。」
元人陳孚（剛中）《飛來峰》詩:
「寒峰插天出，玲瓏萬菡萏，微風起松際，怪石勢搖撼。
上有百尺松，幽花綴紅糝。野猿忽躍出，滴下露千點。
回首冷泉亭，天鏡光灩灩……」
明人黃省曾《飛來峰》詩：
「洞室曲仍曲，峰椒奇復奇，賦華形不似，游習勝還迷……」
清代靈隱寺高僧晦山戒顯《飛來峰》詩：
「何代飛來此，空濛郁亂青。千奇靈鷲石，一碧冷泉亭。
壁破盤螺髻，幢高涌梵經，有僧孤頂住，夜半火浮星。」
飛來峰中多奇洞，如如龍泓洞、玉乳洞（射旭洞，兩洞口同一洞室）、呼猿洞、香林洞等，各代文人多有詩詠。
北宋•郭祥正《和楊公濟錢塘西湖百題*其六十六*龍泓洞》
「洞口無凡木，陰森夏亦寒。誰知一泓水，曾有老龍蟠。」
宋•楊蟠（公濟）《龍泓洞》：
「六月千里旱，偷泉心亦卑。不煩山老祝，神物久無思。」
北宋•郭祥正《和楊公濟錢塘西湖百題*其六十一*香林洞》：
「幽香來近遠，此洞接蟾宮。欲借飛翰去，聊乘桂子風。」
宋 • 楊蟠《香林洞》：
「百年樵斧外，留得掛寒猿。不奈西溪水，流香出洞門。」
宋•楊蟠《呼猿洞》詩：
「青松懸絕澗，日夜白猿吟。掌握多相就，安知世上心。」
宋•董嗣杲《呼猿洞》詩：
「小隱靈山莫計年，此猿清嘯洞門前。當時不有胡僧喚，今日應無野跡傳。
寒掛枯條申右臂，晚藏碧樹憶西天。雲岩煙谷多遺種，月下三聲醒客眠。」
清•王又曾《山中雜詩》：
「初旭微烘射旭洞，綠雲濃抹歸雲葊。直須買斷翠微路，築室虎林山澗南。」
而飛來峰的文化傳統與人文景觀，其特點也可用一個字——佛。首先，飛來峰之名的由來，與佛國有關。《靈隱寺志卷一*開山始跡》云：「東晉咸和三年，竺僧（印度僧人）慧理游至武林，見飛來峰而嘆曰：『此為天竺靈鷲峰小嶺，不知何代飛來？』」又雲慧理見人們不信，以此峰有黑白兩猿為證，呼之，果有兩猿立出。因此名此峰為飛來峰，一名靈鷲峰，又名小朵峰（天竺靈鷲峰小嶺之名）。慧理也在此連建五剎（一說十剎），是佛家在靈隱一帶的開山祖師。我不太喜歡這個傳說，總覺得《靈隱寺志》的這個記載，在細究之下，反而是「出家人也會打誑語」的鐵證。至於靈隱一帶的開山之人，其實早在遠古，就有道家選擇隱居於此，而據《水經注》載，漢代的吳郡錢塘縣舊治亦在武林山（靈隱山），而今日杭州的主城區在當時或還是一片澤國。
關於此峰從靈鷲飛來的傳說，人們或信或不信、或半信半疑。
北宋僧人釋德洪《飛來峰》，本意對山峰飛來飛去是不信的，詩云「頗怪胡阿師，乃作去來想。」胡阿師，應是指天竺僧慧理。
「意行忽出門，欲留聊植杖。雲開飛來峰，巋然眉睫上。
氣勢欲翔舞，秀色無千嶂。萬物皆我造，何從有來往。
大千等毫末，古今歸俯仰。心知目所見，皆即自幻妄。
如窺鏡中容，容豈他人像。頗怪胡阿師，乃作去來想。
此意果是非，一笑聲輙放。且復臨冷泉，舉手弄清漲。」
宋*胡仲弓《飛來峰》詩云：
「山染西湖水漾青，孤高長對冷泉亭。飛來何不飛將去，空與山僧作畫屏。」詩中「飛來何不飛將去？」句，我的理解，是對飛來峰從外地飛來的說法持質疑態度的。
大多數人似乎對飛來峰的飛來不置可否，只是希望飛來峰不再飛走。
南宋 • 朱繼芳題《飛來峰》詩：有「飛來莫去休」句。
「元是西天住，飛來莫去休。未憑仙佛國，好似帝王州。
彼樹亦如寄，吾生應更浮。白猿呼不應，松露滴獼猴。」
明*徐憎《飛來峰》詩，有「風起還愁飛欲去」句：
「竺僧到此忽停筇，曾在西天見鷲峰，香水海中留過影，妙高山頂透來龍。
天生佛石苔攢髻，洞中神猿壁掛松。風起還愁飛欲去，武林雲護幾千重。」
飛來峰的人文景觀也是以佛為主，那是因為飛來峰岩石上遍布五代以來的佛教石窟造像，多達三百四十餘尊，是我國江南少見的古代石窟藝術瑰寶。所謂「有石皆成佛」、「千佛身生岩面面」也。
明王弘誨《飛來峰》詩：
「飛來何處峰，陰洞鎖重重。有石皆成佛，無山不是松。
林棲聞法鳥，壑隱聽經龍。大地皆如幻，無論去住蹤。」
連鳥鳴都是在說佛法，水聲如壑龍在念經。
明•鍾惺《飛來峰（有引）》詩：
「飛來峰者，峰飛來，界處靈隱、天竺間者也。內靈外朴，變幻千端；橫闊豎高，據蟠兩寺。去乘願力，如隨一錫飛來；住值機緣，曾喚雙猿使出。有石皆佛，莊嚴數過恆沙；無洞不僧，梵誦聲流燈缽。心起怖驚，詩存悲仰。
何處中宵失此峰，風雷相送鬼神從。隨方所止原無擇，有地誰除恰可容。
千佛身生岩面面，一燈影出洞重重。誦余耳往聲來際，同食難分兩寺鐘。」
不過，明代的一些文人，對飛來峰的佛像持否定態度，如文學家袁宏道在《飛來峰小記》中先贊飛來峰之石：「湖上諸峰，當以飛來峰為第一。峰石逾數十丈，而蒼翠玉立。渴虎奔猊，不足為其怒也；神呼鬼立，不足為其怪也；秋水暮煙，不足為其色也；顛書吳畫，不足為其變幻詰曲也。石上多異木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。」接著寫飛來峰佛像，則筆鋒一轉，批評道：「壁間佛像，皆楊髡所為，如美人面上瘢痕，奇醜可厭。」明人張岱《西湖夢尋》亦說：「……且楊髡沿溪所刻羅漢，皆貌己像，騎獅騎象，侍女皆裸體獻花，不一而足。田公汝成錐碎其一；余少年讀書岣嶁，亦碎其一。」
袁宏道與張岱文中的「楊髡」，真名叫楊璉真迦，元代的西域僧人，曾任元朝的江南佛教總管，楊髡（禿頭）是後人送其的綽號，史載此人在江南做了許多壞事，不僅挖了南宋皇陵，還到處掘墳盜墓，搜刮寶物，欺男霸女；人們恨極了此人。而飛來峰佛像的鑿刻熱潮，恰是楊髡任江南佛教總管一職時，所以一些明代文人以為飛來峰石佛像大多在楊髡授意下鐫刻的。按張岱的說法，很多佛像就是按楊髡的胡人之貌鐫刻的，所以明代的文人，為表示政治正確，見到飛來峰上石佛像是胡人相貌的，便以為就是楊髡像，必毀之而後快。張岱說，寫《西湖遊覽志》的田汝成曾毀過一佛像，張岱少年在靈隱讀書時亦毀碎過一個石佛像。以當今保護文物的觀念來看，他們當時毀壞佛像的做法，未免有點衝動與極端。而明清文人寫飛來峰詩詠，亦很少提及飛來峰的石佛像。
與冷泉亭同樣，古人關於飛來峰的詩歌也不計其數。選幾首吧，各有好句與妙想。
南宋*董嗣杲《飛來峰》：
「理公著腳五峰前，樹石蒼浮滴翠涎。因指何年飛到此，曾棲中竺悟來禪。
一猿可驗為靈鷲，萬古無言有冷泉。今日共知遺蹟勝，隱名卻有許由傳。」
許由：上古（堯舜時）賢人，傳說曾隱居武林山，故山又有靈隱之名。
南宋*周密《飛來峰》：
「九里松香古寺邊，嶺雲深處涌青蓮。何年佛始入中國，此日山移自五天。
僧定白猿吟夜月，客游蒼鷲舞秋煙。幽人最怕山歸去，自宿空亭聽冷泉。
宋末元初 • 林景熙《飛來峰（原註：在武林。）》
「何年移竺國，秀色發稜層。清極不知夏，虛中欲悟僧。
樹幽嵐氣重，泉落乳花凝。猶憶烹茶處，閒來話葛藤。
明•郭諫臣《游飛來峰》：
「中天飛下青芙蓉，峭壁巉岩千萬重。仙境霞明金錯落，洞天雲露玉玲瓏。
古藤亂系將崩石，老檜雙扶欲墮峰。海上三山何處是，恍然此地或相逢。」
明*朱袞《飛來峰》：
「每怪青山行不動，誰傳靈鷲遠飛來。地幽合得芙蓉朵，神異真疑鬼物胎。
碧玉洞虛留日月，黃金世近拱樓台。年來悟得推移訣，時把乾坤運一回。」
「時把乾坤運一回」的推移訣，用現在的話來說，大抵就是出門旅遊吧；用《易經》語，即觀國之光。看山聽水，靈隱飛來峰確是不錯的選擇，只是近期此地人山人海，過於熱鬧了。