《山海經》中，頻頻說到「帝俊」。
儘管少於此書對黃帝的二十三處記述，但十六處，不僅同於顓頊，且遠多於其他神祇、帝王。
「帝俊」是誰？
先從《山海經》之外說起。
據王國維考證，「帝俊」就是商族的高祖神「夒（náo）」。
目前發現的甲骨文中，有八十多版祭祀「夒」或「高祖夒」的卜辭。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》和《續考》中，反覆論證了「夒」即「帝俊」的本名「夋（qūn）」，為商人祖先。
王國維還論證說，「夒」不僅就是「帝俊」，也還是「嚳」和「舜」。
「帝俊」即為「帝嚳」，亦為「帝舜」，古人早已考證過。
《山海經·大荒西經》云：「帝俊生后稷。」郭璞《注》：「俊宜為嚳。」郝懿行《箋疏》：「帝嚳名夋，夋、俊疑古今字，不須依郭改俊為嚳也。是帝俊即為帝嚳也。」
《初學記》引《帝王世紀》：「帝嚳，姬姓也。其母不覺，生而神異，自言其名曰夋。」
《史記》司馬貞《索隱》、《大戴禮記·帝系》，亦云「帝嚳名夋也。」
《大荒東經》：「帝俊生中榮。」郭璞《注》：「俊亦舜字，假借音也。」
《大荒南經》：「帝俊妻娥皇，……姚姓。……有淵四方，……舜之所浴。」「帝俊」即「舜」。
《海內經》：「帝俊生子八人，是始為歌舞。」袁珂引《朝鮮紀》：「舜有八子始歌舞。」
王氏及古籍之考證，為不少相關學者所接受認可。
說回到《山海經》。
《山海經》中的「帝俊」，儼然是一位更顯赫的「大神」，有更神秘和強大的背景。
首先，《山海經》裡的「帝俊」，是日月的創造者，即主宰萬物的天帝。
《大荒南經》：「羲和者，帝俊之妻，生十日。」帝俊之妻羲和，生下了十個太陽。
《大荒西經》：「帝俊妻常羲，生月十有二」。 帝俊之妻常羲，生下了十二個月亮。
「常羲」，實為「羲和」之演變。而「羲和」，則為上古對伏羲、女媧之合稱，在《尚書·堯典》中即如此。
如此說，「帝俊」之地位，不在「羲和」「常羲」之下，甚或更高。
其次，《山海經》裡的「帝俊」，與「神鳥」有密不可分之關係，這恰與商族所云「玄鳥生商」相吻合。
《大荒東經》：「有五采之鳥，相鄉棄（婆）沙（娑）。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司。」婆娑起舞的五彩之鳥，是帝俊的仆友，替帝俊掌管下界的祭壇。
又《大荒東經》：「帝俊生中榮，……使四鳥」。《大荒東經》中帝俊「使四鳥」的記述有五條。
《大荒南經》：「帝俊妻娥皇，生此三身之國，……使四鳥。」
所謂「四鳥」——
一是皆屬「負日而飛」的「神鳥」「天鳥」，太陽棲於其背而東升西落。
《大荒東經》：「一日方至，一日方出，皆載於烏。」
新石器時期諸多「金烏負日」的圖案，證實了此種認知的久遠性。
二是「四鳥」象徵「四方」和「四時」。
考古出土器物上的「四鳥」圖案，明確顯示了將其作為「四方」和「四時」圖騰的寓意。
《堯典》中，天帝命羲和降旨「四神」，掌管「四方」和「四時」。馬王堆漢墓出土帛書中，「四神」進一步演化為羲和之「四子」，掌管春夏秋冬四季。
無疑，「四神」「四子」認知，皆由《山海經》所云「四鳥」演化而來，其記載的是更古老的傳說。
「帝俊」，生成日月，主宰萬物，掌使「四鳥」，到底是誰呢？
「帝俊」，《太平御覽》卷八十作「逡」，其實本名「夋」自古以來即無異議。
《說文》：夋，「倨也」。就是蹲踞。
「俊」和「逡」，均通「踆」。而「踆」，陸德明《釋文》引《字林》：「踆，古蹲字。」
郭璞《山海經注》：「踆，古蹲字。」
《說文》：「蹲，踞（倨）也。」
《淮南子》：「日中有踆鳥。」高誘《注》：「踆，猶蹲也，謂三足鳥。」
這就不難理解了——「帝俊」，實際上說的，是「蹲踞的天神」。
「夒」抑或「夋」，這個商族所信奉祭祀的「高祖神」，一直可追溯到距今7000年之前的河姆渡文化，尤其彰顯於良渚文化，之後一脈相承流傳久遠。
河姆渡文化出土的一件器物上，兩側繪有相關「太一」和「社神」圖案——其中，「太一」圖案上有「天蓋」和「二星」；「社神」圖案上有「社樹」。
「社神」「社樹」，在後來的陶寺遺址出土陶盤上演化為「勾龍后土」形象，其延續及發展遑不多論。
「太一」，則一定是7000年前先民心中的最高「天神」。「天蓋」，證明「天圓地方」宇宙觀在當時已然形成；「二星」，則應該是北斗魁首中的「天樞」和「天璣」。
良渚時期的玉器上，「太一」作為「北斗星君」的表達就更為明顯。天文考古學證明，當時的「北斗」，恰位於「天極」位置。因此，其時的先民，即以「天樞」作為「極星」，而將「北斗」奉為天上最重要的「星神」——「天神太一」。
良渚「天神太一」圖案，方臉象徵斗魁；倨坐象徵北斗；天神頭頂「天蓋」；屈腿蹲於北斗之上。
這是「帝俊」最形象的寫照。
河姆渡文化中的「太一神」和「社神」，在馬王堆漢墓帛畫上，表現得更為生動形象。
司馬貞《索隱》錄《春秋合成圖》：「紫微，大（天）帝室，太一之精也。」
張守節《正義》：「泰（太）一，天帝之別名也。劉伯莊云：『泰一，天神之最尊貴者也。』……天一一星，疆閶闔外，天帝之神。」
《金匱玉衡經》：「天一貴神，位在中宮，據璇璣，把玉衡，統御四時，攬撮陰陽，手握繩墨，位正魁罡。」
這不是與《山海經》所說的「帝俊」完全「合拍」了嗎？
至於殷商將「夒」或「夋」作為「高祖」祭祀，只能說在那個時代，「天神崇拜」與以祖配天的「祖先崇拜」高度融合了。