關於朱元璋刪《孟子》，並且不讓他陪祀孔廟的事，我最早是從高旅先生的文史隨筆中讀到的，但一直不得其詳。約略知道刪去的有「民貴君輕」和「土芥寇讎」之論，這是憑猜想也會意識到勢在必刪的。但究竟一共刪了多少章句？
陳樂民《過眼小輯》一書(中國人民大學出版社，2007，為目前已出的「陳樂民徜徉集」三卷之一)，有一則筆記回答了這個問題。他引錄了容肇祖《明太祖的〈孟子節文〉》(《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊)一文，其中說:「今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊《孟子節文》一部，可見所刪八十五條內容如何。」容先生把所刪字句的起訖都寫明了。陳先生這回照錄下來。他說，這些文字曾抄錄一過。一日湘人朱尚同來訪，談及《孟子》，因以示朱元璋刪《孟》事，並撕下筆錄付之。此系補抄云云。
惜乎容先生當年所記等於只是個目錄，好在《孟子》書到處都有，正不必再去國家圖書館乞閱。樂民兄能把目錄抄下來，我何憚逐一查對乎？
數了一下，刪節處不足八十五條，我想容先生又做了一些刪節吧。僅此也已得窺朱洪武的內心世界，他怕的是什麼，忌諱的是什麼。容先生沒有按照傳世的《孟子》書中順序，而是分類標出所禁的意旨，也許這正是《孟子節文》原來的體例。
下面依次據楊伯峻《孟子譯註》(中華書局，1960)找出所刪原文照抄如下。
一 標明「尊民抑君之禁止」的
如《盡心篇》，刪「民為貴」以下十字：
民為貴，社稷次之，君為輕。
《梁惠王篇》，刪「左右皆曰賢」至「然後可以為民父母」：
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。
《離婁篇》，刪「桀紂之王天下」至「獸之走壙也」：
桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。
《萬章篇》，刪「太誓曰」四句：
太誓曰，「天視自我民視，天聽自我民聽」，此之謂也。
同上，刪「天與賢」至「而從舜也」：
(萬章問曰:「人有言，『至於禹而德衰，不傳於賢，而傳於子。』有諸？」孟子曰:「否，不然也；)天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者，舜薦禹於天，十有七年，舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。」
二 標明「人民批評統治者之禁止」的
《盡心篇》，刪「吾今而後」七句：
吾今而後知殺人親之重也:殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。
《離婁篇》，刪「君之視臣如手足」六句：
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
《梁惠王篇》，刪「鄒與魯哄」至「死其長矣」：
鄒與魯哄。穆公問曰:「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年飢歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」
同上，刪「古之人與民偕樂」至「豈能獨樂哉」:
古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰:「時日害(曷)喪，予及女(汝)偕亡。」民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？
三 標明「人民要求生存之禁止」的
《梁惠王篇》，刪「無恆產而有恆心者」至「然而不王者，未之有也」:
無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
王欲行之，則盍反其本矣:五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣，老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
四 標明「人民批評政治之禁止」的
《梁惠王篇》，刪「庖有肥肉」至「使斯民飢而死也」:
庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰:「始作俑者，其無後乎！」為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也？
《盡心篇》，刪「不信仁賢」六句:
不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。
同上，刪「不仁而得國者」四句:
不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
《離婁篇》，刪「恭者不侮人」六句:
恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？
《萬章篇》，刪「伯夷目不睹惡色」至「懦夫有立志」:
伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
五 標明「人民反對苛斂之禁止」的
《盡心篇》，刪「有布縷之徵」七句:
有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。
同上，刪「古之為關也」四句:
古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。
六 標明「反對內戰之論之禁止」的
《離婁篇》，刪「征地以戰」至「辟草萊、任土地者次之」:
爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
《盡心篇》，刪「有人曰」六句:
有人曰，「我善為陳(陣)，我善為戰。」大罪也。國君好仁，天下無敵焉。
同上，刪「孟子曰:不仁哉」至「是之謂以其所不愛及其所愛也」:
孟子曰:「不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑問曰:「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
《梁惠王篇》，刪「今夫天下之人牧」八句:
今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？
《告子篇》，刪「魯欲使慎子為將軍」至「然且不可」:
(魯欲使慎子為將軍。孟子曰:)「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
七 標明「譴責官僚政治之禁止」的
《告子篇》，刪「今之事君者」二十一句:
今之事君者皆曰，「我能為君闢土地，充府庫。」今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(向)道，不志於仁，而求富之，是富桀也。「我能為君約與國，戰必克。」今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(向)道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。
《離婁篇》，刪「惟仁者宜在高位」十句:
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
八 標明「仁政救民之說之禁止」的
《滕文公篇》，刪「民之為道也」至「可坐而定也」:
民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰:「為富不仁矣，為仁不富矣。」
夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰:「治地莫善於助，莫不善於貢。」貢者，挍數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。詩云:「雨我公田，遂及我私。」惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。
詩云:「周雖舊邦，其命惟新。」文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！
使畢戰問井地。
孟子曰:「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君污吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。」
《公孫丑篇》，刪「王者之不作也」至「惟此時為然」:
且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。孔子曰:「德之流行，速於置郵而傳命。」當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
同上，刪「得百里之地而君之」至「皆不為也」:
(伯夷、伊尹於孔子之所同)得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。
《梁惠王篇》，刪「若殺其父兄」八句:
(今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。)若殺其父兄，繫纍其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。
《滕文公篇》，刪「其君子實玄黃於篚」至「何畏焉」:
其君子實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人；救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰:「我武維揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。」不行王政云爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？
九 標明「敗壞善良風俗當由君主負責之說之禁止」的
《離婁篇》，刪「君仁」至「莫不義」:
君仁，莫不仁；君義，莫不義。
同上，刪「國君好仁」四句:
夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
同上，刪「人有恆言」六句:
人有恆言，皆曰，「天下國家。」天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
同上，刪「人必自侮」六句:
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
《公孫丑篇》，刪「仁則榮」至「或敢侮予」:
仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閒暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩云:「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？」
最後，容肇祖先生無奈地寫道:「至如『齊人有一妻一妾兩處室者』三十四句亦被刪去。則是抨擊虛偽，亦不能許可之列矣。」按:「齊人有一妻一妾」這個有趣的小故事，長達三十四句，我就不移錄了。不過，我想，朱元璋要刪去它，顯然並不是不滿於齊人的吹牛皮、騙老婆，以意逆志，當是齊人在東郭墳地間行乞，這觸了朱皇帝早年行跡的忌諱，不管怎麼說，做乞兒的經歷都不是值得誇耀的。
陳樂民先生在筆記最後附筆說:「《孟子》中有些話十分精彩，《論語》裡沒有這類話。固然不必把『民貴君輕』之類的話與近代思想妄作比附，但它是時代特點的反映，所以才有『百家爭鳴』。先秦的這段『自由空氣』，沒有輿論一律的束縛，諸子百家說話都沒有太大的顧忌。那時也沒有『新聞檢查官』，所以孟子敢這樣說。」孟子本人絕不會想到，一千多年之後，他的言論會碰上一個皇帝的親自檢查和刪削。孟子地下有知，他卻應該慶幸，若不是在先秦「百家爭鳴」之世，而趕上朱元璋治下，怕有「剝此楦草」的酷刑等著他呢。
今天的讀者瀏覽上面的刪節，以後遇到有人在什麼場合講孔孟，於其講《論語》後講不講《孟子》，就可知其迴避的是什麼，於其講《孟子》時，講什麼不講什麼，就可知其導向，是依著孟軻先生的原意來如實介紹呢，還是遵循明太祖的旨意了。然乎？
原載《文匯讀書周報》2007年6月29日