前言
東周時期是社會發展的大變革時期，百家爭鳴，人性解放，以「人」為中心的人物圖像器物大放異彩，獨樹一幟。
東周人物圖像是研究當時社會政治、經濟、文化、民族、宗教等方面的重要實物資料，對研究我國東周時期的藝術史具有重要的價值。
一、人物圖像器物出土情況
20世紀以來，田野考古發掘出土了大量東周時期繪有人物圖像的漆器、帛畫、青銅器。有明確出土地點漆器有16件，絕大多數出土於楚墓。帛畫繒書３件，均為楚墓遺物。青銅器67件，主要集中在北方中原地區和吳越地區，南方的楚地零星發現。
1、漆器
目前，東周時期繪有人物圖像的漆器共計16件。這一時期，除了山東臨淄發現一例春秋晚期人物圖像漆盤殘片外，其餘繪有人物的畫像的漆器只在戰國楚墓中發現。
湖北隨州曾侯乙墓的漆內棺和五弦琴人物圖像為獨立神怪，其他漆器圖像均為敘事性圖像。
春秋末期這一時期的人物圖像敘事畫僅在山東臨淄郎家莊一號墓的一件圓形漆器殘片中發現。戰國早期人物故事漆畫均出土於湖北隨州曾侯乙墓中，墓主身份相當於諸侯王，繪有人物圖像漆器一共５件。
戰國中期出土的人物漆畫一共10件。集中在河南、湖北和湖南。繪畫內容多是反映貴族社會生活的敘事畫，個別帶有巫術宗教色彩。
2、帛畫
考古發掘的帛畫僅在長沙子彈庫一號楚墓和長沙陳家大山楚墓中有發現兩幅人物畫像和一幅繒書，均表現出極為濃厚的巫術宗教色彩。
3、青銅器
東周時期，青銅器初步擺脫了商周時期嚴謹的規律化的對稱圖案，開放灑脫，構圖自由，線條流暢。
出土地域集中於北方中原地區和江南吳越地區，南方楚地少量出土。這些出土器物的墓葬規模大小不一，上到封君，下至士大夫，反映了人物畫像銅器開始獲得不同地區不同貴族階層的認可。
圖像所描繪的內容大多是貴族社會的各式活動，少部分有獨立神怪形象，展現出全新的「人」 的主題，反映了東周時期「民本」的思想潮流。
春秋末期共有９件，繪畫技法分為刻紋和鑄造鑲嵌兩種，刻紋７件，鑲嵌２件。刻紋內容常以「禮樂」為主題，表現貴族宴飲和弋射等活動。而鑲嵌內容僅見「狩獵」題材。
刻紋的題材內容與春秋末期大致相同，並出現了一種固定的弋射－採桑－宴樂－狩獵組合方式，水陸攻戰圖像、採桑和戰車狩獵圖像開始大量出現。
鑲嵌的內容除了繼續以春秋時期的狩獵紋為主流，還增加了貴族的「禮樂」生活和戰爭等內容，以陝西鳳翔高王寺窖藏銅壺為典型。此時人物畫像銅器分布範圍更加廣泛。
戰國中晚期，是人物畫像銅器發展的巔峰時期，共發現28件。刻畫主題除了繼續保留「禮樂」內容外，還額外增加了大量神怪成分。
二、人物形象的類型學分析
東周器物上的人物圖像主要為社會生活和巫術宗教兩大類別。社會生活類圖像生動的描繪了以貴族為中心，不同階層的參與的禮儀活動。巫術宗教類圖像再現了巫師作法的場景與東周人的鬼神信仰體系。
在此基礎上，我們將人物形象分為寫實人物和神人兩大類別。寫實人物根據身份等級的差異可分為貴族和僕從兩大類，神人按照性質的不同可細分為擬神化的巫師和傳說神怪。
1、寫實人物
東周雖是「禮崩樂壞」的時代，但總體繼承和延續了西周時的禮儀制度，不同階層之間仍有著不可逾越的鴻溝，主要反映在人物的衣冠服飾和行為動作上。在此基礎上，我們可以將寫實人物細分為貴族和僕從兩小類。
東周人物圖像大多數是描繪貴族的生活場景，他們往往身著華麗的衣冠，參與各種禮儀活動。圖像中車馬出行、採桑、弋射、烹飪、樂舞活動的人物造型往往是貴族形象。
2、神人
東周神人形象多集中於曾侯乙墓和信陽楚墓的漆器、長沙子彈庫一號墓的繒書和江蘇淮陰高莊墓的青銅器上。部分地區銅壺上零星發現。神人形象根據性質可分為擬神化的巫師和傳說神怪兩小類。
東周巫師的形象一部分為寫實性的人物，如河南伯陽長台關一號墓漆瑟上手持法杖，褒衣博袖，頭戴高冠的巫師。
另一部分為抽象化，怪異化的人物，軀體大部分保留人形特徵，少部分部分獸化，形態怪異，穿著服飾，有的還戴著面具，這一類巫師形象即為擬神化的巫師。
傳說神怪多在圖像場景中獨立出現，可與《山海經》與《楚辭》中描述的神人形象對應。主要集中於曾侯乙墓的內棺和漆瑟上，青銅壺上零星發現。此類形象往往不穿服飾。
3、人物形象的分期與特徵
早期階段相當於春秋末期。這一階段是人物形象發展的初始階段，僅發現10件人物圖像器物。人物形象的數量和類型皆有限，人物形象以寫實人物為主。
貴族的身服有上衣下裳、深衣或裸體三種，各區域族屬間差異明顯。冠帽主要為雙叉平巾冠和三叉冠，另有少量披髮和綰雙髻者。僕役多為身著襦衣頭戴皮弁的狩獵者和裸體無冠或三叉冠的侍奉者。
中期相當於戰國早期。這一階段是人物形象發展的繁盛階段。發現的人物圖像器物有35件。人物形象的數量增多，特別是神人數量顯著增加，人物類型發生了較大的轉變。
這一階段貴族冠帽依然以雙叉平巾冠為主，並增加了扁圓狀矮冠這一類型，僕役仍然主要為身著襦衣的狩獵者和裸體的侍奉者。
神人形象開始出現頭戴平頂倒三角高冠和鳥首羽冠的擬神化巫師形象，人首雙獸身的神怪開始規模化出現。
曾侯乙墓漆內棺上出現大量造型獨特的神怪形象，包括人首蛇身、獸首人身和人形神怪。這可能與楚地的巫術信仰密切相關。
晚期相當於戰國中晚期。這一階段是人物形象發展的頂峰階段。發現的人物圖像器物41件。總的看來，此階段的人物形象在上一期的基礎上發展並延用，類型急劇增加。
貴族形象的身服仍然為統一的深衣，但冠飾顯著增多，新出現高冠、鵲尾冠、垂尾矮冠和束髮小冠，不同族群在大一統的趨勢下又極力彰顯著各民族的特性，衣冠服飾上「多元一體」的趨勢明顯。
僕役主要為身著襦衣的狩獵者和手執兵刃的士兵，裸體無冠的侍奉者數量減少，新增了身著較短的寬袖深衣，頭戴巾幘的辟車伍佰形象。值得注意的是，無論是貴族還是僕役，三叉冠的形象均消失不見。
擬神化巫師中，平頂倒三角高冠形象依然延續，羽冠巫師形象在上一期的基礎上類型和數量均有所增長。
傳說神怪集中於人首獸身，人首雙獸身的神怪仍然是主流，羽人形象開始程式化的的出現在青銅畫像中。
4、人物形象的分區與特徵
中原地區主要包括北方的山西、山東、陝西、河北、河南北部地區。人物圖像器物共45件，從春秋末期延續到戰國中晚期。人物形象雖數量繁多，但類型較為單一，以寫實人物為主，神人形象稀少。
楚地在早期和中期包括湖北、湖南和河南南部地區，晚期吞併吳越，江蘇囊括進版圖。人物圖像器物共36件，從春秋末期延續到戰國中晚期。人物形象數量多，且類型多樣，特別是神人形象獨樹一幟，其類型和數量遠遠多於其他地區。
吳越地區在早期和中期包括長江中下游的江蘇，晚期被楚滅國。人物圖像器物共５件，集中在春秋末期和戰國早期。人物形象數量和類型較少，但極具地域和民族特色。人物形象以寫實人物為主，神怪形象僅見一例。
三、人物圖像的主題
1、人物圖像的主題與寓意
根據人物從事的活動不同，我們可將圖像主題分為兩大類：社會生活和巫術神話。
其中社會生活包括弋射與習射、狩獵、宴樂、車馬出行、農事活動和水陸攻戰。這些主題涵蓋東周人物圖像所有方面，生動展示了貴族生活、禮儀和精神世界。
東周人物圖像主題涵蓋了貴族生活的方方面面，是對當時政治、軍事、文化、宗教的再現。弋射習射、狩獵、宴樂、車馬出行、農事活動、水陸攻戰等社會生活類圖像主要展現的是禮崩樂壞大背景下貴族趨於世俗化的禮儀活動、軍事活動和娛樂活動。
神話傳說類圖像展現的是人們祈福升天的喪葬觀，驅災辟邪、溝通神靈的宗教儀式及信仰。
2、圖像主題的分期與特徵
早期階段相當於春秋末期。這段時期是奴隸制向封建制過度的前期，社會意識形態內仍保留有大量的奴隸制殘餘。圖像主題以捕獵為目的的狩獵活動、弋射和宴飲禮儀活動為主。
中期階段相當於戰國早期。這一時期人物圖像器物隨著各區交流開始廣泛傳播，反映貴族禮儀生活的弋射與習射、狩獵、採桑、宴樂等內容開始大量出現，不同禮儀活動通常在一副畫中配套組合，場面宏大。晚期階段相當於戰國中晚期。
這一時期人物圖像器物數量和範圍進一步擴大。反映貴族禮儀、娛樂生活的宴樂和狩獵題材依然占據主流。
四、人物圖像的族屬表達和文化交流
不同地域器物上的人物形象有較大差異，不同地域的人們對圖像主題的選擇也各不相同。
此外，一些人物形象和主題只在某一地區的器物上出現，具有鮮明的獨特性和地域性。生動反映了一個區域獨特的民俗文化面貌，也是本地族群標榜自己身份，以區別他者的象徵。
東周時期的大動盪、大變革雖然使得各個族群在人物圖像上極力彰顯自己的族屬特徵，但是政治的更迭和人口的流動也不可避免地推動了各區域各族群之間的工藝、技術和文化的交流，反映在人物圖像上人物造型和圖像主題的趨同性和一致性。
以百越、華夏、荊蠻為首的族群文化互相滲透，隨著各方勢力的此消彼長，不同族群文化表現在人物圖像上。「 涵化」功能的強弱也各不相同。費孝通先生曾創立的中華民族「多元一體」的理論體系，深刻揭示了中國自古以來各族群的變遷規律。
總結
而東周人物圖像作為當時族群表證的一個重要手段，圖像間的差異與共性正是這一理論重要的實物佐證。各區域和族群人物圖像各具特點又相互學習、相互吸收，形成了你中有我，我中有你的局面。
人物畫像器物是東周時期中極具時代特色的物質文化。它們可以真實而生動地反映出東周的政治、經濟、軍事、文化、宗教等各個方面的情況。
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