道學：不是道家學說，而是儒家學說
通常情況下，說到道學，人們很自然地聯想到老莊、老子創立的有關道的學說等。而廣義的道學，還包括宗教學的道教，以及屬於人體生命科學範圍的內丹學。
但是，中國古文獻《隋書·經籍志》最早出現的「道學」一詞，「道學」並不限於道家，而是儒、道並舉，因為儒家也是論道的。
真正把儒道兩家分開論述的是《宋史》，它專門設立「道學傳」，而這個『道學「特指宋學之道，大儒周敦頤則是道學宗主，周敦頤之所以被尊為道學宗主，乃是因為周敦頤恢復了儒家中斷近千年的儒家傳道體系即「道統」，也叫「性命之學」。周敦頤還有一個重大突破，就是打破佛儒道三教壁壘，大膽援引道佛而入儒。
其實，縱觀兩宋儒學名家，從北宋五子到王安石、司馬光，再到理學的集大成者朱熹，幾乎都有老子或《道德經》的譯註、專論，幾乎全是道家學派的專家，朱熹直接稱之為「道學」。
元明清三代，理學成為國家意識形態，因此，理學就是道學的認知便被確定下來，當年魯迅提到的「不近人情的道學先生」「道學家看見淫」等，都不是道家。
當代很多學者為「道學」正名，認為道學應該是道家學說，比如中國社會科學院研究員胡孚琛專門道著書《道學通論》等，但收效甚微。
國學：是區別於西學的一切中國文化總稱，不只儒學
「國學」是西風東漸之後，針對「西學」而言的中國傳統文化的統稱，範疇很大，凡不屬於「西學」範疇的一切中國傳統文化，包括先秦經典、諸子百家學說、兩漢經學、 魏晉玄學、 宋明理學，以及先秦詩賦、 漢賦、 六朝駢文、 唐宋詩詞、 元曲與明清小說，乃至書畫、音樂、醫學、星相、建築等等，是一套完整的文化、學術體系，而不能以儒學而以偏概全。
上帝：並非基督教和猶太教的專利，而是中國先民的原創
「上帝」一詞並非基督教和猶太教的專利，而是中國先民的原創，為宇宙最高神，君主號稱天子，三皇五帝，就是上天之神，商紂王「帝辛」是「帝乙」的兒子，商朝的最高信仰就是上帝。
「上帝」一詞，在殷商甲骨文和周代文獻有大量出現，《詩經·大明》：「上帝臨汝，無二爾心。」《詩經·大雅·盪》：「蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟」……「上帝」在《尚書》等古籍里也是出現頻率很高的詞彙。
基督教從唐代傳入中國，為迎合中國民眾的傳統認識，便將其最高神翻譯成了中國早期的信仰「上帝」。
貧道：道士的自謙，意謂「道行」淺，與物慾無關
「貧」是自謙，貧道與貧僧之「貧」，意在「道行」淺，需「損之又損，以至於無為」，與物慾無關。
「貧」引申自老子《道德經》「眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！」「遺」，亡也，失也，缺失，缺乏之意，與「余」相對。大意說：世俗之人以「物慾」為務，為道之人以「為道」為本。言世俗之人皆衣食有餘，而道者與世俗價值相反，什麼也沒有。如同愚人一樣，無欲無求——這是道者對名利慾望與為道成就的取捨態度。
《靈寶一切自然經訣》云：「夫人求仙道，積功無厭多，功滿自然得道。學道猶世人憂居貧，無不得仙者也。貧道之言，蓋上清道士之通稱也。」《定志經》《太上太霄琅書經》等經書，均有類似記載。
天師：不是對「上天之師」的稱謂，而是「以天為師」之意
「天師」不是對「上天之師」的稱謂，而是「以天為師」之意，是「道法自然」在道教教義上的反映，道教以「天道」為仙道，故自稱「天師道」。
據《中華道藏》記載，「天師」一詞最早出現在《太平經》中，是一段問話：「古今賢聖皆有師，今天師道滿溢，當復師誰乎？」
曰：「天使太陽之精神來告吾，使吾語，故吾者乃以天為師。」
即：天師道乃是「以天為師」效法天道的人，天師是從命於天意的，若「天不欲言」，天師是不敢妄言的。
王母娘娘：是玉皇大帝的同僚而非妻子、母親
「王母娘娘」「西王母」是民間稱呼，並且認為她是玉皇大帝的妻子。而在道教經籍中，她的正規名稱叫「金母元君」，但不是玉皇大帝的妻子，也不是玉帝的母親和女兒。這種錯誤認知源於戲曲影視的粗忽。
《中華道藏》載：金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母，一號曰西王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊。
她和東華帝君一樣，是天地陰陽之氣的顯化，她與東王公的職責是協助天帝、贊襄化育，一個統理天下女仙，一個分管天下男仙。
按照道教神仙譜系，天庭高層有三清四御，三清就是玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊；四御則是昊天金闕至尊玉皇大帝、勾陳上宮天皇大帝、萬星教主中天紫薇北極大帝、承天效法后土皇地祇。
玉皇大帝就像董事會下的總經理，為三界十方萬靈主宰，王母則是「西華之至妙，洞陰之極尊」，他們是上下級關係，他們沒有親屬關係。
在中國古籍中，西王母比玉皇大帝出現的早。《歸藏》《周易》《山海經》《穆天子傳》《管子》等皆有記載，西周金文也有「王母」的記載。西王母最初是一個中原之外的部落神，具有圖騰性質。
鴻鈞老祖：《封神演義》中的人物，並非源於道教神仙譜系
鴻鈞老祖是明代小說家許仲琳《封神演義》中的神話人物，並非源於道教神仙譜系。
在《封神演義》中，鴻鈞老祖是中國最高神元始天尊、太上老君、通天教主的師父，而在中國道教信仰里，根本沒有鴻鈞老祖這個人物。同時，書中眾多人物中，還出現不少佛教人物，比如觀音菩薩就被列入中國最高信仰神元始天尊的弟子之一。
文藝作品是社會現實的投射，許仲琳創作《封神演義》時，中國宗教倫理的發展到了明代，「三教合一」從思想到宗教組織正式完成。因此，「三教一家，同出一源」便成了許仲琳創作該書的指導思想。
三教合一：三教教義不等於三家思想
「三教」之間始終存在著互相借鑑，互相促進發展的關係，從魏晉南北朝的談玄說虛，到隋唐時期的並駕齊驅，再到明代「三教合一」宗教組織的廣泛出現，三教合流是宗教自身發展與國家政權需要相結合的必然趨勢。
「三教」雖然是佛教率先表現出來的，但道教的王重陽更是推崇三教合一，他創立了「三教玉華會」、「三教平等會」、「三教七寶會」等，旨在推動三教合一，「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」就是他的創教宗旨。道教全真派不光誦讀道教經典，也讀《孝經》《金剛般若心經》等等儒佛經典。
王重陽的立教主張通過丘處機等全真七子等幾代人的努力，加之金、元朝廷的推崇扶持，各家理念於是被調和到一起，民眾反倒樂於接受。
「三教合一」的影響至今依然存在，不少地方依然有同供三教祖師的寺廟，比如河南尉氏縣青雲禪寺、江蘇建湖縣西陽古剎、山西省渾源縣懸空寺等。
許仲琳給元始天尊等「安排」一個師父，是想通過鴻鈞老祖來協調三教神靈。魯迅先生認為《封神演義》之類的神魔小說在民間的流行，是義和團產生的思想源頭，足見小說對民眾教化作用之大。
「三教合一」畢竟是宗教教義的「合一」，不等於三家學術思想的同等，他們之間的政治主張和學術見解畢竟不同。