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引言：

我們形容一個人品格高尚，作風正派，可以用「風骨」來形容，這個詞是一個褒義詞。但其實這個詞最早不是用來形容一個人的品格的，而是古代美學理論範疇內的。

最初我們聽到或者看到這個詞出現的情景一般是書法、繪畫、詩歌等藝術文學領域內的。

「風骨」這個詞在唐朝之前經歷三個階段，第一個時期是單純描述自然界的自然景物階段；第二個時期是形容人的具有高尚的道德情操階段；最後一個時期是作為評價的一篇文學作品風格的階段。

而到了魏晉南北朝時「風骨」一詞也引申到了人的身上。《北史·梁彥光傳》中有一句話這樣記載：「此兒有風骨，當興吾宗。」

通過寥寥幾字我們便可看出實在誇讚一個人品格高尚，可以使宗室興旺。

自此之後，至唐朝「風骨」一詞融入詩中，宋以後至今這個詞彙應用的場景得到了充分延申，但是其意義一直沒變。

唐代詩人為何偏愛將「風骨」寫進詩

早期的唐朝充斥著宮體詩和應制詩這兩種詩的體裁，那什麼是宮體詩，什麼又是應制詩呢？為何最後這兩種詩歌體裁會廣受批判？

首先，何為「宮體詩」，其實與其說它是初唐時期一種詩的體裁，還不如說它是由魏晉南北朝、隋朝時期留下來的「遺毒」。

因為這種詩主要宮中特有的體裁，主要以宮廷日常以及男女之情這類素材為主的一種詩詞，通過使用大量華麗辭藻的堆砌，給人以華為不實之感。

接下來我們就來看看應制詩又是一種什麼體裁呢？我們通過它的另一個名稱就很容易分析出這是一個什麼體裁的詩了。

「應制詩」又叫「應和詩」，顧名思義這是一種給皇家歌功頌德的體裁，這類體裁的詩主要應用在宮廷游宴和應用在科舉考試中的省試詩。

之後唐朝的諍相魏徵制止了這兩類荒唐的詩歌體裁在宮廷中的濫用，對規範唐朝宮廷的詩歌體裁和內容做出了傑出的貢獻。

可以說是魏徵的這次改革，使初唐的一些品德與才華兼具的詩人，更熱衷把「風骨」引入到詩詞中來，這其中的代表人物就是「初唐四傑」。

唐中早期表現「風骨」的作品

「初唐四傑」是強有力的響應者，這四位詩人，指的是王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王，他們的詩詞足以引領一個朝代的風尚。

而他們基本都是採用邊塞詩體裁來表達，對高尚品德的自喻，或者通過對景色或者物品來比喻人。

我們首先來看看王勃這位詩人，他年少成名，就連唐高宗在讀了他的詩後，都連誇了他三聲「奇才」。

一篇《滕王閣序》成就了王勃，也讓他因為才情葬送了生命，雖然早逝，但是他留下了諸多佳作，詩中尤見「風骨」。

下面這首《滕王閣詩》就是王勃對《滕王閣序》的概括，其精彩程度一點兒也不比給它寫的序遜色，這首詩的內容是：

滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。

閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

該詩描寫了滕王閣的地理位置，以及滕王閣內燕舞鶯歌不再。清晨的雲彩從閣頂掠過，傍晚的雨水從山頭一點點落在珠簾之上，看著這般情景，回想那不再熱鬧的滕王閣。

如今幾朵白雲映襯著它江中的倒影，飄飄蕩蕩，物是人非星月輪轉，也不知道修建這座樓閣的滕王如今在哪裡。

不見滕王，卻只見樓檻外長江的滔滔江水滾滾奔流向天邊。

這首詩意境優美，王勃對詩詞的景物描寫一氣呵成，給人一種淒涼之中透著幾許傲氣。

全詩表達了雖然滕王閣雕樑畫棟，這裡也曾經士紳來往，夜夜笙歌，好不熱鬧，但是如今卻人去閣空，好不淒涼。

表達了作者對世間榮華富貴毫無貪戀之情的高尚情操，這何嘗不是一種巧借景物來比喻人不貪戀榮華富貴的佳作？

最後我們要向大家介紹的這位詩人叫陳子昂，這位陳子昂寫過大量有關「風骨」的詩。關於陳子昂，《新唐書·陳子昂傳》上有這樣一段記載：

「唐興，文章承徐庾之風，天下尚祖，子昂始變雅正。」

陳子昂人稱「詩骨」，他在批判宮體詩和「應和詩」這兩種不正詩風的事情上曾做出了傑出的貢獻。比如陳子昂的這首《燕昭王》：

南登碣石館，遙望黃金台。

丘陵盡喬木，昭王安在哉？

霸圖今已矣，驅馬復歸來。

這首詩的體裁是一首懷古詩，詩人借古諷今，借詩抒發出自己的深沉感情。

作者借著當時自己的居住環境，來暗喻自己空有一腔報國熱忱，但報國無門，如今只能把這種感情借著詩才能抒發出來的悲涼情懷。

被唐朝文人志士廣為歌頌的豪俠

之前上文介紹過說「風骨」一詞，直到今天還藉此來寓意一個人的品德高尚。在唐朝也有一位特別著名的豪俠也被後世盛讚是有「風骨」的人，這個人就是南霽雲。

此人是魏洲頓丘人士，唐玄宗、肅宗時期的名將，梁羽生著名的武俠小說《大唐遊俠傳》中的主要人物。

梁羽生先生小說中對他是這樣評價的：「敢笑荊軻非好漢，好呼南八是男兒。」

南八便是南霽雲的小名，該人為人豪爽仗義，喜好行俠仗義，江湖上口碑很好，後來南霽雲報效了朝廷，為朝廷平定了安史之亂。

關於南霽雲的主要事跡，我們今天可以看到這樣的描述，南霽雲家境貧寒，青少年時期外出打工。

此人不僅工作勤奮上進，而且業餘時間好學，能文能武，為人仗義，頗具豪邁之風。

後來安史之亂爆發，睢陽太守向張巡請求支援，張轉而派南霽雲前往彭城，找御史大夫許叔冀請求支援。

許叔冀拒絕支援後，南只好突圍至臨淮，找到御史大夫賀蘭進明請求支援。

這最後一次突圍可謂是困難重重。但南霽雲在敵我力量懸殊的情況下仍能突圍成功，贏得了二次爭取求援的機會。

可是賀蘭進明卻是一個想乘人之危的人，他想將南霽雲留在身邊聽命於自己，但南霽雲拒絕了他。

於是賀蘭進明也沒有答應南霽雲的支援請求，南霽雲見遭到拒絕，於是自斷手指明志，再一次向對方提出救援請求，但是仍被拒絕。

無奈，他只能仰天嘆息一聲，回到張巡身邊一同抗敵。

757年10月，南霽雲，張巡一同被俘，叛軍尹子奇前來勸降，遭到了南霽雲的嚴詞拒絕：「男子漢大丈夫，不可向不義者屈服」。

可見南霽雲是一個真正的男子漢大丈夫，哪怕付出生命也不願屈服，說完了這句話他便與張巡一同就義了，時年45歲，後世稱南霽雲是具有「風骨」義薄雲天的豪俠。

隨著安史之亂的爆發，盛唐不再，隨著南霽雲這樣的豪俠逝去，唐朝君王和百姓再無安生日子。

百姓生活在水深火熱之中，再也無暇吟詩作對，和對「風清骨峻」的追求了，「風骨」在唐朝的發展被迫終止了。

結語：

「風」是一種大自然的現象，運用在文學藝術方面就是風度、氣度，「骨」是動物的骸骨。

運用在文學藝術方面，它就是屬於內心的一種堅定不移的力量，「風骨」二字加在一起就是對一個人的品德高尚講求原則的褒獎。

我們的國家是一個歷史沒有發生過斷層的國家，在這個國度生活了世世代代的人們，也在默默地展現出了「風骨」的力量。

稱讚一個人有「風骨」則說明這個人是一個具有優良品德的人，而中華民族的「風骨」指的就是我們的文化底蘊，不屈不撓的精神，不卑不亢的態度。

參考文獻：

《北史·梁彥光傳》

《滕王閣詩》

《新唐書·陳子昂傳》

《燕昭王》