作者：懷疑探索者，本文禁止轉載，否則負法律責任。
曾經有人問我，那個民國學術大師章太炎為什麼會提倡佛教或者佛學？
章太炎是同盟會的元老，老牌革命黨，近代打破堅冰的第一代人。他是政治家，也是大學者，對於探尋哲學的奧秘，有著極為濃厚的興趣。在章太炎的《視天論》、《菌說》、《儒術真論》以及其代表作《馗書》等著作中，大量汲取了西方工業革命以來的科學技術發明，有著濃厚的唯物主義哲學思想。這樣的傾向於進步的人，卻曾經提倡充滿著虛無主義色彩的佛學。
比如，他在擔任同盟會機關刊物《民報》主編兼主筆的時期，就一再鼓吹要提倡佛教。他在日本留學期間，曾經倡導「用宗教發起信心，增進國民的道德」。他還說，世界上有多種宗教，其中「佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律使下智人不能不信。」他又特別的欣賞法相、華嚴二宗，引述很多二宗的詞彙入他的著作。
由於他在同盟會刊物上發表讚揚佛教的文章，招致了很多批評。
章太炎解釋說，我之所以讚揚佛教，是因為中國國民道德衰微，缺乏良方。
他說，佛教提倡「眾生平等」，這不就是提倡「反對君權」嗎？
他認為，這種佛教裡面的思想，可以被革命黨利用起來，用於發動民眾來推翻滿清朝廷。
胡瑜民則對他的這一說法表示異議。他認為，此「平等」，實則是過激主義，與反對君權沒有直接關係。
鐵錚（袁金釗）也據此撰文提出非議，認為「佛家之學，非中國所常習。雖上智之士，猶窮年累月而不得；況於一般國民，處於水深火熱之中，乃望此迂腐之學以收成效，何異待西江之水以就枯魚？」意思是說，佛學太陽春白雪了，距離勞苦大眾太遠，如同空中樓閣，可望而不可即，很難在救國救民之大業中發揮實際作用。
元春和（三堂老叟）也批評他說，「佛學本虛」，體系中虛無主義的內容太多，不利於國內民眾認清被剝削、壓迫的真相，最多作為一門學術思想。
《東亞月報》上也多有支持革命黨的日本人發表批評，認為章太炎提倡佛學「不合時宜」。如1908年5月10如日，發表評論稱，章太炎把倡導民族覺醒的《民報》改為「佛報」，完全違背了《民報》創刊時的「六大主義」主張。
1909年11月，香港《中國日報》也發表文章，指責章太炎公器私用，「章炳麟以其一知半解、乾燥無味之佛學論，占據《民報》之大部」，造成的後果是，《民報》的訂閱量銳減，「各地閱者」認為章太炎此舉動違背了辦報的「六大主義」，把佛學吹噓太過，所以「多辭退不閱」。
對於章太炎提倡佛學的目的，楊仁山指出，章太炎是要發起一場哲學革命，名為提倡佛教，實則是想廣泛利用古代印度各種宗教的豐富資料來構建他自己的哲學體系。他指出，章太炎所理解的佛教或者佛學，並非是純粹的佛學理論，而是糅合了婆羅門教和一些沙門流派的思想，創作出一種新的怪異的東西。他指責章太炎的學術思想「離經叛道」，因為「而以婆羅門與佛教合為一家，是混亂正法」，「而漸入於滅亡，吾不忍聞也」。婆羅門教思想與沙門並不相通，佛教是沙門中的一派，也互相有牴觸，章太炎卻妄想把這些思想上互相牴觸的體系溶為一談，自然是不會成功的。
佛學泰斗熊十力也批評章太炎，認為章氏對佛學實則一竅不通，特別是他最積極提倡的「法相唯識論」，其實對之也理解甚謬。熊十力說，「太炎於《成唯識論》之根柢與條貫，全不通曉」 僅僅是為了利用裡面的一些故弄玄虛的詞句來補填到自己的哲學創作中而已「只揀拾若干詞妙語而玩味之」。
當時的佛學高僧無妙真禪師也說出了真相，說章太炎所提倡的「佛教」，根本不是佛教裡面原有的東西，而是他自己的思想，他無非是借用了某些佛家經論中的詞句用於完成自己的思想理論罷了。
實際上，也確實如此。在章太炎自創的哲學體系中，不僅僅包括東方的佛學、沙門、婆羅門教思想，還包括了莊周哲學、近代的德國哲學、古希臘哲學、古印度哲學中的數論、勝論、吠檀多等思想，還有其他一些冷僻的哲學，多借用這些哲學的某些看起來「學術」的詞句，顯得斑駁陸離，拗晦難明。其中，他引入的佛教思想的詞句僅占據其哲學體系的一小部分，卻又往往與其他的哲學體系相互牴觸。也就是說，章太炎其實不懂佛學真諦，只會引述其中的一些短句裝飾門戶而已。
但是章太炎是自豪的，他有著勃勃野心，要將華夏、天竺、西洋「三教」合流，糅合「東西人之學說」，最終做到「割致大理，莫不孫順」。總之，章太炎想做古今第一哲學家，就「運用古今中外一切之學術」，「表現出自我橫衝的獨行孤見」，成為中國「第一個博學深思的人」。他的抱負確實很遠大，如果實現了，真的成為一個極偉大的哲學家。可惜，他對各家哲學理論都不甚精通，只能是尋章摘句而已，卻強行糅合，成為了不倫不類的東西。