文/木橋
編輯/木橋
前言
《宋書·夷蠻傳》的重點是劉宋王朝與鄰國和其他國家的關係，但在提到天竺的加比利王國時，卻提到了「所有國家都與佛門有關」。
從而將劉宋時期的佛教作為一部簡短的劉宋佛教史，也是合情合理的。
本文將從劉宋時，有七座寺廟（新安寺，中興寺，天寶寺，冶城寺，斗場寺，東安寺，天安寺），但中興寺和天安寺卻是宋孝武帝大明四年（460）前後的一座寺廟，因此，它們所說的寺廟，實際上只有六座。
天安（又稱中興）廟，除了像「新安」等五廟那樣「以文代文」，其名稱「天安」（又稱「中興」）的名稱更具「神話」意味，仿佛它在劉宋時期有著特別的位置和重要的地位。
大明四年的建康中興廟更名為天安廟，這是《魏書·釋老志》中關於獻文帝天安元年（四百六十六）佛教歷史的特殊記錄，也被延伸到了北方皇室的一座大寺——永寧寺的名字，就是「天安」兩個詞。
以上種種，無不反映了天安廟在劉宋與北魏兩大王朝中的獨特地位。為此，基於以往的相關文獻，筆者將聚焦於劉宋天安寺更名和北魏建立永寧寺這兩個方面。
試圖挖掘這兩個方面所隱藏的彎彎繞繞的關係及其背後的政治和信仰意義，從而對劉宋和北魏時期的皇室大寺與北魏時期的南北朝形勢以及佛教的「吉祥」和「皇權」的相互影響做出恰當的解釋。
一、大明四年宋孝武帝天安廟的吉兆之說初探
眾所周知，在北魏時期，佛教極為繁榮，首都建康，到處都是寺廟，這也是唐代詩人杜牧所說的「北魏四百八十座寺廟」的意思。
天安寺雖在南、北兩個時期的諸多寺廟中並不顯眼，但到了大明四年的劉宋，它已逐漸成了佛教和皇權共同關心的中心。《宋書》第九十七章《夷蠻傳》中記載：
世祖於大明四年開宗立派，開宗立派。有個奇怪的和尚，大家都不認識他，他答言名明。
來自天安寺里的慧兒，突然消失了。世間本沒有這座寺廟，所以中興的時候，就叫它天安寺吧。
《夷蠻傳》中對佛教的描述，主要集中在劉宋佛教的方針和當時的著名僧人身上，其描述的是一種樸實無華的寫法，而非一種奇特的寫法。
只是這一條，關於天安寺名字的說法，似乎有些玄妙，雖然隻字未提，但也足夠吸引眼球，讓人懷疑其中另有玄機。
《高僧傳》是《冥祥記》寫的，《法苑珠林》中關於《冥祥記》的引用，很少有人能確定是不是真的照搬了原著，但從這兩個大致相同的地方來看。
可以看出，大明四年的中興寺靈異現象，與佛教對這一現象的描述，幾乎是一模一樣的，比《宋書·夷蠻傳》中的描述更加詳細，也更加詳細，可以用來修正官方歷史上的錯誤。
第一，《夷蠻傳》中的「明慧」字，應該是對「慧明」字的誤解，它的原話是：「皇帝聰明如燈，明華如日，所以給他取了個慧明的名字。」
（《高僧傳》中有一句話）《冥祥記》中只有一個「隅」字與「縣」字在意思上沒有區別）是為了歌頌宋孝武帝的「皇德」。
第二，「天安」一詞的原義是「承天興，傳至廣袤，所以被稱為天安」，是為了歌頌劉宋帝的無盡隆盛。
第三，靈異事件的地點是「龍飛之室」的興隆廟，這與孝武帝的皇權有著密切的聯繫。《宋書》《符瑞志上》卷二七：
文帝元嘉年間，有傳言說錢唐將成為皇帝，於是在錢唐設防，以防不測。後來孝武帝就把這座大殿建在了新亭寺里。「禪」字和「錢」字同出一源。
第四，在中興寺的「靈異案」中，只有二位身份明確、可靠的高僧，而且都是地位特別、地位顯赫的高僧。
在中興寺里，目擊其他和尚的事情，並上表朝廷的，就是《高僧傳》裡的「都邑僧主」；《冥祥記》中的「寺統」字為施道文。
而在《魏書·釋老志》中，還有一個關鍵的目擊者，那就是參加這次會議的「齋主」，這位齋主的名字叫「惠璩」，但他的真實姓名卻無人知曉。
第五，「中興廟」的怪事與皇帝的權力有著千絲萬縷的聯繫，皇帝孝武帝和孝武帝的母親呂太后都被捲入了這場怪事之中。
這一次的事情的起因，是因為後來的陸太后為復興寺作普賢佛陀的畫像，並為此而開了一次寺院的講經會。
在他的講學和齋飯時間裡，皇帝很是注意，每到一次都會有四位皇帝駕到（《冥祥記》），也就是說，武帝經常來中興寺做客。
當然，由於信息不足，很難判斷這件事情到底是皇上和皇后在幕後操縱，道溫和他的和尚在暗中幫助，或者他和他的和尚在機緣巧合下故意為之。
但無論真實情況如何，皇帝都會欣喜若狂地接受這一點，最後，武帝下令將這間靜室改名為『天安廟』，以示慶賀（《高僧傳》）。
其六，將中興寺更名為天安廟，《高僧傳》中有「以旍厥瑞」，《冥祥記》中有「以詮天休」，這是對武帝與劉宋王朝來說，這是一個值得宣傳和紀念的好兆頭。
劉宋時期，君王對符瑞的運用極為看重，《宋書》專門為此專門撰寫了一本《符瑞志》，專門記錄了這本傳記的內容。
劉宋諸位君王中，孝順武帝對這本傳記尤為喜愛，他向天安寺呈上了一份「祥瑞」的文書，這本傳記，更是得到了皇帝的青睞。
由此，我們可以清楚地了解到《宋書·夷蠻傳》所記載的大明四年中興寺的靈光現象。
以及它的來歷和意義：這一現象是佛教的領軍人物，著名的僧侶，和佛教的首領，都參與了這一活動，並得到了孝武帝和呂太后的認可。
這一活動發生在與孝武帝關係密切的「龍飛之地」，這一活動被皇帝和劉宋政府大力宣傳，因此，孝武帝才會下令將這一活動改名為「天安」，而史臣又會在《夷蠻傳》中詳細描述這一點，也就不難解釋了。
二.從天安寺至永寧寺：劉宋，北魏的皇家大寺與北魏的南北朝局面
在中世紀，佛教大行其道，佛教在社會上根深蒂固，皇帝為了加強自己的權威，加強自己的權威，經常藉助佛教的力量，這一點毋庸置疑。
同時，佛教也意識到了佛教在佛教發展中的重要地位，正如釋道安在十六國時代曾說過的一句話：「若無君王，法力難以建立。」
在宋孝武帝時期，興寺（天安）的僧人也是這麼認為的，比如孝武帝在孝建之時，曾說過：「沒有誰比皇帝更能守護自己的道統了。」
身為佛教的首領，中興寺的僧道溫，也有同樣的想法，也有同樣沉重的職責，他主持了中興寺的靈異事件。
並上奏請將「中興寺」改名為「天安寺」，一方面是為了滿足孝武帝的要求，另一方面也是為了提升佛教和中興寺的價值。
大明四年的「復興殿」靈異現象，清晰而又形象地展現了中世紀佛教與皇室之間的相互影響與相互影響的現象。
在佛教神話傳說的影響下，再加上皇上的旨意，將光復殿更名為「天安寺」，代表著國泰民安。
曾經是孝武帝龍飛之地，可以說是劉宋皇室的大寺（在孝武帝時期，更是國泰民安的第一座寺廟），地位本來就很高，所以這座寺廟的地位更加神聖，也更加具有象徵性，可以說是劉宋皇的一個重要標誌，它的發展與國運息息相關。
也就是在這樣的情況下，與劉宋對立的北魏，開始重視並擴大天安廟的規模。
劉宋孝武帝在大明四年時，將建康中興寺與中興寺更名為天安寺，既是江南政治的一部分，也是劉宋的一種象徵，雖然有傳言說它可以跨越邊境，但與北方並沒有太大的關係。
「太平六年（465)，文成帝駕崩，獻文帝繼任皇帝，但這一年並沒有改朝換代，直到第二年春天的乙丑朔方，才宣布改朝換代，改名為天安，而此時正值宋明帝泰初二年（466)，劉宋內部紛亂，朝野動盪。
宋孝武帝在大明八年五月份駕鶴西去，其父幼時被廢，取而代之，第二年春天，甲午改名為元永光，甲午改名為景和。
當年被廢的皇帝陛下，對他的幾個舅舅起了疑心，要將他斬殺，明帝陛下與壽寂之等人，於十一月殺了他，明帝陛下登基，改朝換代。
但明帝為了自己的皇權，為了自己的地位，很難讓人信服，所以他一上手就引起了軒然大波，尤其是泰始二年二月，鄧琬等人支持他的三個兒子劉子勛，改名元義嘉。
反對明帝，這件事被稱為「易嘉禍」，一直到了八月份，才被明帝平息下來，但子勛和其他幾個王子都被殺死了。
雖然明帝的王位漸漸鞏固，但皇室內部的矛盾和內訌，以及連綿不絕的戰爭，都會給劉宋的政權帶來無法彌補的損失。
在政治鬥爭中，投靠了魏國的大臣和將領也是一個接一個的，比如義陽王劉昶，於泰始的時候，司州的常珍琦，徐州的薛安都，兗州的畢仲景，都在泰始的時候，投靠了魏國。
劉宋泰始時期，淮北和青齊的戰略要地也相繼淪陷，北方的局勢向南方傾斜。
可以說，在獻文帝改元「天安」的時候，劉宋在方殷的內戰中處於下風，宋明帝的地位岌岌可危，北方的實力和北方的局勢都在朝著對北魏有利的方面發展。
孝武帝自大明四年後，中興廟更名為「天安廟」，劉宋王一直在努力打造的「天子業昌隆，社稷安泰」的景象。
在這一點上顯得有些力不從心，這也是獻文帝將「天安廟」命名為「天安廟」的一個主要原因。
與劉宋前的「廢皇帝」和「明皇帝」初期的江南內戰大致相同，江南佛教也遭受到了一定的打擊和考驗。
《宋書》第九十七章《夷蠻傳》中記載：皇太后死後，在這裡建了一座寺廟，她的兒子紫鸞被稱為「新安王」，寺廟就叫「新安」。
先皇處死了紫鸞，將新安寺夷為平地，遣散了所有的和尚，後來，他還將中興和天寶兩座寺廟夷為平地。
太宗平叛，詔書說：「皇帝在新安和中興兩座廟宇上，是為永樂昌明，弘宣盛昌明。他在昏迷中，被人打得頭破血流，連他的弟子都跑了。玄機玄機，有復明派。可召集老和尚，普濟眾歸，並令才人，適當修繕。
注意：「中興（天安）」和「新安」都是由武帝皇帝建立的，而「天寶」的來歷則不太清楚，很有可能就是「天保」。
無論前廢帝是為了排擠佛門，還是為了對自己的父親武帝宣示自己的憤怒，天安、新安等寺廟被摧毀，都說明孝武帝的佛教和佛教傳統已經被他徹底拋棄。
天安寺在孝武帝時期，曾經是劉宋皇的首寺，也是佛教的代表，如今卻被人夷為平地，可見天安寺在當時的社會中的重要性。
明帝時期，天安寺重振旗鼓，但天安寺卻很難恢復往日的輝煌，漸漸沒落，直到清朝末年，才被人遺忘。
這一轉變在宋孝武帝之後，特別是在佛教的領導下，與中興（即天安）的聯繫上得到了充分的反映。
元嘉末，建興廷下都。武南降，改任該殿，以穎為學者，又受明旨，冊封為都邑僧人。後來，他辭去了官職，回到了多寶廟。
從這些僧人的傳記來看，從武帝建立中興寺開始，劉宋歷任僧人（僧人，天下僧人，都邑僧人），可以考到以下七位。
孝武初建寺時，國泰民安的和尚，曾擔任都邑的僧人，後因公退居多寶寺。
施顏，興隆寺高僧，孝武時任高僧，確切年代無從考證，但可推測其早於法英，早於曇月，晚於法英，後遷至莊嚴寺。大明年間，東光寺出家，任都邑僧人。
曇岳，居住寺廟未知，孝武時曾是一名和尚，確切年代未知，但可推測其出身於道溫之後，於智斌之前。
智斌：「中興寺僧人」，「曇岳」之後，「僧人」之前，「僧人」為「僧人」，時間約孝武二年，泰初二年一月，「益甲之亂」之前。
沙金，約明帝泰二年，由智斌繼承世界之禪師，新安寺的僧人，在約明帝死後，由他繼承了師金的位置。
從孝武帝孝建朝到明帝泰始二年一月之前，有五位僧人任僧正（僧人），除了居無定所的曇越之外，其他四位僧人都是從中興寺里出來的。
明帝泰始二年之後，有兩位可以考證的高僧，都不是中興寺里出來的。
這種反差極大的反差，也說明了天安廟在孝武帝之後的迅速沒落，再加上大明四年的神奇事情，劉宋皇的權勢和威望再也無法維持，這也是獻文帝將天安寺改名天安廟的原因之一。
結尾部分
簡而言之，由於劉宋前明帝初年之亂，南弱北盛，以及天安寺在孝武帝之後的沒落，使得曾經是南朝政治的一個主要徵兆的天安寺。
被北魏所用，認為它應該位於北方，使劉宋的徵兆變成了北朝的徵兆。可以說，這一次的改變，既有劉宋方面的原因，也有北方方面的原因。
參考文獻
洛陽伽藍記校注
水經註疏
五行志
循吏·虞願傳