閱讀流行版本《道德經》第十六章節的文字內容，其思維導向就是種泛泛的普遍性。
☞致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常，「容″，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
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這是王弼版本《道德經》第十六章節的文字內容。閱讀的感覺總有種形象似乎欠缺的邏輯疊加感！
品讀文始版本相應章節的文字內容後，再看它這種感覺尤為強烈；不得不讓人認為，王弼撰譯文就是種劣質的抄襲❗
這種感覺來自於，文始版本《道德經》中各章節觀點，都是用具體事物論述，得出論證觀點，再加以闡釋的議論文寫作手法；而流行的儒家版本則是以灌輸既有觀念的敘述手法寫作。
兩種寫作手法的最大不同，儒家版本是命令輸灌式，容不得你有不同的觀點，有種強買強賣強輸硬灌的感覺；道家文始版本《道德經》則是論證的邏輯，以平等交流闡述的方式，說明觀點❗
☞至虛，恆也；獸中，竺也。萬物方作，居，以須復也。大道圓圓，各復歸其盡。
歸盡曰情；情，是謂復命。復命，恆也；知恆，明也；不知恆，盲作，凶。知恆谷，谷乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
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這是文始版本《道德經》第十六章節的文字內容。
☞「至虛，恆也；獸中，竺也」這句中的恆，原意是月亮圓滿的樣子，可現實中我們只有到十五望日才能看到月亮圓滿的樣子。
「獸中」甲骨文中的意思，人們狩獵得到的獵物，暫時圈養起來；現代有牢固的金屬圍攔，古人沒有隻有挖坑圈養，坑上防護遮蓋之物就是竺。
這句話的意思:只有虛無才能達到圓滿恆久；圈養獵物是要依靠遮蓋之物才能圈住不致逃跑。
比較王弼版本的「致虛極，守靜篤」，兩者意思一樣嗎？
一個版本是敘述因果，一個版本是直接規定式說明。
☞萬物方作，居，以須復也。大道圓圓，各復歸其盡。———萬事萬物的勞作方式都是早出晚歸；如同大道周而復始一樣，各有各的起始終歸之處，各歸各家。
再瞧瞧王弼版本的「夫物芸芸，各歸其根」，根本不解釋原理，直接給出規定。
這無疑是在告訴你，你只有接受的份，無需知道為什麼！
☞歸盡曰情；情，是謂復命。復命恆也；知恆，明也；不知恆，盲作，凶——道家講情，認為情感是生命的本來面目和目的；不認同情感的生命是「盲目」運作。
流行版本的儒家撰譯則是「歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶」，這段文字將情篡改成靜，迴避了情感在生命中的作用。
現實中情感的作用，人們都是有親身體驗的，可是儒學偏偏就是迴避否定它❗
最後「知恆谷，谷乃公，公乃王，王乃道，道乃久，沕身不怠」，便是對情的肯定。