檀弓下箋言（十三）
檀弓下箋言（十四）
古人的村落常有村樹，宗族之地也有宗廟之樹，用來幹什麼的？對於村落與宗廟來說，代表著歷史的悠久，代表著大事商討的聚會之地；但對於王者來說，這樣的大樹用來做棺槨。考量的是：是否能夠做順民的關鍵所在，用村落、宗廟最神聖的東西，讓人低頭。
虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人。
箋言：「虞人」——掌管山澤之官。「虞人」在王城內搜羅做為神社有百年的樹木，用來做棺槨而遭到砍伐；如果不願意貢獻，就廢其神社，殺其長官。
獻樹木只是手段，是否順服才是主要道理所在。道理藏在文字背面。
齊大飢，黔（qián音錢）敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂（mèi音妹）輯屨（jù音巨），貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟，來食！」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食。」
箋言：「蒙袂」——用袖子蒙臉，「輯屨」——拖著麻鞋。
下面述說「嗟來之食」的典故：齊國鬧大饑荒，齊國黔敖在路邊施食給饑民。來了一個饑民，用袖子蒙臉，無力地拖著麻鞋貿然行來。
黔敖左手端飯，右手拿湯，喊道：「喂！來吃。」
饑民瞪眼看他，說：「我由於不吃嗟來之食，才落泊至此。」黔敖聽了深表歉意，但饑民堅持不吃，終於餓死了。
宗聖曾子（曾參，字子輿）聞此事，說：「不對吧？嗟食可以離去，道歉，可以吃了。」
不吃嗟來之食。來自二千五百餘年古人人性之光華，是否可以照徹今人？但是，有種道理是必須知道的：社會有餓死之人，不是挨凍受餓者羞於見人，而是社會辜負了他們，辜負了人性應該有的良善。所謂：「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」這不是好的社會體制，好的社會體制，怎麼捨得讓民眾受餓、餓死？人性痛都痛死哉！
邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿（wū音巫）其宮而豬焉。蓋君逾月而後舉爵。」
箋言：「邾婁國」邾婁定公在位期間，國人發生弒其父者。有司官員前來向定公報告，定公驚駭地從席位上跳了起來，說：「是我有罪。」
接著又說：「我曾經看到過審斷此類案例：臣弒君，國內所有官員都有權利殺他，決不寬恕；子弒父，凡宗室人員都有資格殺他，決不寬恕。不但要殺兇手、還要拆毀其房屋，挖其地基為坑，灌滿污水。國君也要受罰，過此月後，才可以喝酒。」
一個毫不起眼的小小「邾婁國」，國內有殺父者出現，國君自罰罪過：一月不能喝酒。治民必須擔責，無擔責之心、之行，與民不知共苦怎能有同甘的情懷？
晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」
文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之：「善頌善禱。」
箋言：晉國正卿趙文子（嬴姓，趙氏，名武，諡獻文）新居落成，晉國大夫全體參加落成典禮。大夫張老致辭：「新居美輪美奐！從今後，主人祭祀奏樂，居喪哭泣，族人事務，僚友聚會，宴飲都在此間。」
趙文子答謝：「我得祭祀奏樂，居喪哭泣，族人事務，僚友聚會，是將得善終，可以葬在九原墓地。」說完後，開始朝北面行跪拜叩頭大禮。君子說：「一個善於讚美，一個善於祈福。」
這是善終之禮，提前行之。所以，面北而行跪拜叩頭大禮。這裡有「全要領」，「要」通「腰」，古時刑罰有腰斬、頸刑，「全要領」就是沒受刑罰，得以善終。「九京」，指晉國卿大夫的墓地，也叫「九原」。
讚美須大禮受之，也是大禮贈之呵。這便是禮儀。
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋；於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」
箋言：孔子家養的狗死了，讓弟子子貢去埋葬，說：「我聞知：破舊帷帳不丟棄，用來埋馬；破舊車蓋不丟棄，用來埋狗。我貧困，無破舊車蓋，你去埋狗用一張蓆子裹著，別讓它的頭陷入泥土裡。」
這可以說是當時的風俗吧：馬忠、羊孝、牛節、狗義。用意：別把動物的屍身直接埋入泥土，特別要注意頭部的位置，可以氣息暢通，雖然沒有呼吸了，來自人類的體恤之情。
路馬死，埋之以帷。
箋言：為國君駕車的馬死了，用帷帳裹好埋掉。
禮儀恩及禽獸，世上獨留人類，恐怕離滅亡不遠了。
《順逆之道》
天降霜雪陽氣藏，順時舒展顯柔剛。
良知守住護方寸，靜待花神艷容香。
癸卯年正月十九日