這裡說到醫者，是因為這個群體是個特殊群體，他們人數不多卻涉及千家萬戶全人類，雖然都是文化人手無寸鐵，卻能保護生命；雖然不能呼風喚雨，卻能救死扶傷。說神醫、說妙手。說天使都有，總之說出有因。從神農嘗百草始，歷代醫生（郎中）的崇高形象一直就在人們心中矗立。
中華醫學的偉大，除了它博大精深，行之有效的醫術，更使我們敬重的是那些高尚的醫德。雖然我早已改行，但對中醫我一直關注，並與當地中醫朋友始終保持有良好的聯繫，有時還互相交流，我還曾給當地中醫院開過「辨證施治與醫患關係」的講座。既是班門弄斧，也是重溫「大醫精誠」要義。
中醫之美 美在人性
我的宗親大叔許樹人老先生，是一個老中醫，八十歲時，身板正直，紅光滿面，白須飄然，慈眉善目，他不僅醫術高超，還熟練吟詩作對，琴棋書畫。文武雙全。他完全可以是老中醫形象代言人。我們看到生活中，以及銀幕上的名副其實的老中醫大致如此。這些還不足以說明中醫之美。這只是表面印象。我在《外行人談中醫》一文中這樣論述：
中醫之美來自浩瀚之美，中醫歷史文獻好似汪洋大海，任何想汲取她養分的人，都可以滿足供應；中醫之美也來自神秘之美，她關注蒼生，卻連接天地，她身系生老病死，卻聯繫日月星辰，奇妙無窮；他有追求天人合一的和諧之美，他有救死扶傷的道德之美，她給人類帶來的美感不僅是康復的愉悅，還給人們帶來生活得希望和信心。神農嘗百草，痛不欲生之後的愉悅，那種為黎民百姓獻身之美，還有戰勝惡瘡，膿瘍，腥臭之丑而轉化的心靈之美……
中醫之美真是美不勝收。中醫之美，美在崇高！
中醫以仁愛之心協調醫患關係，對感情世界始終持有肯定、欣賞、讚美的態度，超越一般道德，超越宗教。中醫理論體系中的「三因制宜」、「因勢利導」、「升降開合」、「調暢氣血「等原則，充分反映人體和自然的生生不息的動態，中醫對稱的結構美，是建築物所望塵莫及的，是文藝和科學的啟蒙。他虛虛實實，美輪美奐。有陰陽，有寒熱，有表里，有五臟六腑，還有君臣佐使，有陰陽五行，還有太極八卦，世上萬物她無不涉及，是哲學的例證，也是藝術美學的範本；論草藥，顏色有赤橙黃綠青藍紫，還有人名地名，有故事，有大小，有季節……；論穴位，形狀有日月谷溪泉關池，還有指名功效如迎香穴，按按鼻子就透氣，則香味撲鼻。指明部位有足三里，三陰交，內外關……，有的像詩，有的如畫，更有那醫古文在中華文明史上飽含文學美，哲學美的顯赫地位。所以，有時一個穴位，一個草藥名都使我浮想聯翩，躍躍欲試於筆端，侃侃而談與他人。
中醫之美還美在那個古色古香的診療環境，以前我會經常取道中醫藥鋪，去聞那裡的藥味，我會在一旁觀看那個傳統的問診方法。老中醫平易近人，老少咸宜。望聞問切看似審丑問惡，實際是在追求病人康復的終極之美。醫患交流，如嘮家常，如促膝談心，那溫馨安詳神情，本身就能治病。中醫之美還美在那老中醫一手好字和語言優美的病案，據說南京甘祖望老先生每一個醫案就是一篇精美散文，文采動人。我看過一些古醫文，都當做文學作品來讀。
中醫之神，妙手回春
過去有一句老話：有理想，還要有本領。思想的崇高，必須用行動的崇高來證明。中醫的崇高，其中主要一方面就是以療效神奇、確切來樹立的崇高。醫德雖高，但治不了病，也算不了真正的崇高。
中醫在歷史上傳奇的故事很多，死而復生也不算稀奇，當然這都是正面宣傳，朝好處去說，但中醫的某些積極因素確實不可小瞧。當今很多疑難雜症，西醫能做到的，中醫同樣做得到，西醫無法下手的，中醫倒能轉危為安。聽說某國國王病入膏肓，請去我國醫大師使其死裡逃生。這裡絲毫沒有貶低西醫的意思，也許這只是個案。我們有一個領導馬先生的老婆，咳嗽數日，用遍能買到的所有有關咳嗽的西藥，求遍能求到的所有西醫，還是不見療效，最終去看中醫。中醫問明情況，既沒要求去化驗，也沒有要求去胸透，開了三劑方子說，吃完再來調單子，三劑中藥喝完，已經好了大半，續吃三劑，一覺睡到大天亮，咳嗽全無。再說那西藥是真的，那西醫也是教授、主任醫師，只是中醫有獨到之處，他和他們做不到。
要說此例還不足以證明中醫之神，我認識一個文化人士，名高延，親身經歷了一件事情還可以再證。他正值壯年，他的臉上起了很多小疙瘩，疙瘩還不算，還化膿，在眾人面前自覺不便，在女人面前更難免心虛，很是苦惱，從縣裡一直看到省里，都是大醫院，最後找到國家皮膚病研究所，找到皮膚病研究專家，博士生導師，全國有名教授，看完他臉上小疙瘩，都只會搖頭說，目前世界上還沒有什麼好辦法能治。專家就是專家，連全世界行情都了解。高延很是情緒低落回到泗洪。結果，發現自己一個鄉下親戚竟有此本領能使小疙瘩夷為平地。他鄉下的親戚懂點中國民間獸醫，兼職鄉村紅白喜事廚師，當即說，一個星期包你臉上光光堂堂。鄉下親戚取幾味中藥，調成糊狀，每日兩次塗抹，果然不出一周，臉上平整光滑。此時，要是帶給那博導去看，博導不僅不會相信，還會說是歪門邪道。
我父親當年下鄉幫助工作，牙痛難忍，一個孤寡老人見父親待人和藹，菩薩心腸，就傳授治牙痛秘方給他，後來父親用此法為他人治療牙痛，屢試不爽，來時那些人痛不欲生，一經治療，頓時見效，而且永不復發。藥物就是桑樹枝，蔥種和少量麻油。這要是給那些西醫說，他們會說，沒有科學道理。問題是它有確切療效。
我們莊上原來有個婦女，患上打嗝的毛病，久治不愈，到一些縣級醫院，有的醫生居然說沒見過這種病，無藥可治。打嗝自身也許感覺痛苦不大，可在一旁的人聽她打嗝就不舒服，被其影響呼吸不順，胸口也跟著發悶。後來一個老中醫看過，取一粒綠豆壓在耳朵中間一個穴位上，片刻取下，打嗝即停。根據母親回憶，我小些時候得過羊角風，即癲癇。發作時突然倒地，口吐白沫，翻著白眼，其狀怪異嚇人。母親找了很多醫生都是一籌莫展，後來找到泗洪人民醫院一個叫邱瑾（音）的老中醫，他給我配了藥，研成粉末，帶回家中每天伴著開水喝，我那時不過五六歲，只記得他說黃連和蓮子心兩味，其他不知。約有斤把藥粉吃完，從此就不見復發。至今癲癇還是一個棘手的問題。這位老醫師，後來聽說是有什麼問題，被帶走了。不知他神奇的秘方傳下來沒有。有的老中醫把秘方傳下來，貢獻國家，不僅傳承，不僅發揚光大，也彰顯崇高。
中醫之神，神在辨證醫治。神在它的療效，神在它的變化無窮。這就是偉大，偉大即是崇高。它的崇高在於科學和科學精神，它的崇高不僅在於歷代中醫不懈的探索，也在於這門學科同樣令人肅然起敬，深信不疑。
有些江湖庸醫劣醫，常把包治百病當做幌子騙財，其實他們根本沒有入門。比如腎虛。中醫就得對症下藥。陽虛就要用金匱腎氣丸，陰虛就得用六味地黃丸，或景岳左歸丸，如果不分陰陽，只看腎虛，吃錯了藥，那南轅北轍，問題就大了。比如便秘，西醫也許一通了之，痛快淋漓，中醫就要各不同證候，辨其虛實，分其寒熱，對症下藥。面紅身熱，口乾尿赤、舌紅苔黃者為熱秘，宜用三黃丸，黃連上清丸則對肺胃熱者有效；若肝火偏旺，目赤易怒者則要用更衣丸；體胖痰多者則用清氣化痰丸……僅此便秘竟有這麼多門道。
這就是科學，科學也是崇高！
中醫之德，當今珍寶
以前，我看了一本《醫學倫理學》和《生物倫理學》，洋洋洒洒，鴻篇巨製，但擠干水分，去掉那些故弄玄虛的名詞術語，比起明代醫家陳實功德《五戒十要》，那些書不僅囉嗦，而且不易記憶和踐行。真是把簡單的問題搞複雜了，而簡單問題並不是乾巴枯燥，只不過是高度凝練、提純而已。能做到《五要十戒》對於任何醫生都足以做一個像白求恩那樣的人。
陳實功的五戒，我稍作翻譯如下：一是，無論什麼人請看病，都不可拖延，退卻，無論藥費多少，藥物都要足量供應；二是，對於婦女，尼姑看病，要有侍者陪同，女人房間要避嫌，瓜田李下須自重。三是，對於病家的名貴藥物要如數入藥，要病家親自投入，不讓人家疑心截留。四是，作為醫生不可擅自離崗去遊山玩水，留戀娛樂場所，必須堅守崗位，以便突發事件。來人必須親見，開處方必須有理有據，不可杜撰想當然，糊弄病人。五是，對於娼妓等不良之人，去看病時要提高覺悟，堅定立場，但對於這些人也要視如良家子女，不要歧視，看完病就走，不要看人家貧窮，是弱勢群體，就以望淫邪之報。
從這裡我們看到五百年前對一個醫生的要求，已經近似完美了，近乎崇高。然而，這還不夠，還有十要。那就是：一要尊崇儒家仁義禮智信的教規，才能窮盡醫理，即又紅又專，德才兼備。需要手不釋卷，心明眼亮，絕不誤診；二要選買藥品，須得貨真價實，還要精心炮製，酌情增減。品種齊全。三要對於同行要謙遜，要取長補短，互相幫助，不可恃才自傲；四要懂得治家與治病的類同關係與道理，不能因病致貧，也不能因貧致病，勤儉持家，節約有度，身體亦然；五要將心比心，輕利遠害，人緣相慶，為後世著想，即可持續發展。六要除紅白喜事開銷外，正常來往需要平淡、簡樸，對於往來之禮不要求奇好勝，這簡直就是反「四風」。七要對那些貧困戶、乞丐、僧道以及衙門差役之類下等公務員免費醫療，對於更貧困者還可酌情贈食物衣衫，這是關注弱勢群體。八要在有錢的時候擴大事業的投入，不可買玩器以及無關緊要的物品，不可出入酒肆銀樓逍遙浪蕩，這就是擴大再生產，良性循環。九要保證設備齊全，藥物充分。同時，既要熟讀古書，又要關注最新醫療技術，這顯然就是與時俱進，兩個文明一起抓。十要做到凡是到高官家看病必須召之即來，來之能看，，還不能要好處，還不能說百姓疾苦，免得挨累不討好，再派藥監、工商查封你。這不是裝孫子示弱，這是苟全性命，好為廣大群眾療傷治病。在那時專制社會必須這樣。
以上，我以自己的語言翻譯了陳實功的五戒十要，不算太準確。五百年過去，今天他對一個醫生的思想修養，職業道德，行為規範，業務訓練，同行關係以及對金錢的態度，依然是我們的座右銘，行動的指南。對於非醫務人員也是道德修養的活教材。其內容平實通俗，指向明確，很富有人情味和人性化，而不是現在的一些理論思想那麼空洞抽象，千篇一律，無人問津。
我們最為敬仰的「大醫精誠」的代表人物孫思邈(581~682)，京兆華原(今陝西耀縣)人，是唐代著名醫學家。他一生鑽研諸子百家，善談老莊，兼通佛典，精於醫藥，可謂博採眾長，學富五車。隋文帝徵其為國子博士，唐太宗召其至京師，欲授以官職，皆固辭不受。他長期行醫於民間，奔走於窮鄉僻壤，街頭小巷。業餘時間，根據自己豐富的臨證經驗和前人的醫學成就，撰著了《備急千金要方》和《千金翼方》。成為中華醫學的經典。在這裡我重點把《大醫精誠》出自唐代孫思邈著作《備急千金要方》的第一卷原文附上，以表對他的崇高敬意：「凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避險巇、晝夜夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。捐彼益已，物情同患，況於人乎!夫殺生求生、去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭積不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視。望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，織毫勿失，處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣!又到病家，縱綺羈滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞疊焉，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫之本意也。
夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜已德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中③，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衛功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也」。
從上文，我們可以看出中醫的高尚品德，他的言論既是對廣大醫者的提醒，更是孫思邈自己的座右銘。說的中肯而謙遜，情真意摯。文章說到，醫生首先在接觸病人時，就要一心一意，別無二念，更不要考慮個人得失，以治好病為第一要務，不管人家貧富貴賤，不管老弱病殘，哪怕就是往日的仇人，就算是來自異族，也要一律平等看待，人家找到你，你就得將心比心，視病人為親人，把別人的病痛當做自己的病痛，這是既不要擺架子，也不要推脫，就是勞累、睏倦，饑渴或天氣惡劣，路途遙遠，那也不是藉口，該去就一定要送醫上門。他對醫生的行為舉止要莊重，要專心，不要略有成就則自吹自擂，也不要貶損同行，診斷下藥必須謹慎再謹慎，設身處地為病人著想，查看病人不能怕髒，爛瘡流膿淌血，大小便失禁而腥臭難聞，嘔吐物怪味襲人，這些都不能有絲毫的皺眉或迴避，到了人家不要東張西望，不要語言輕浮，更不要誇誇其談，而要始終保持救死扶傷的人心。這些，別說做到全部，做到部分也就夠崇高的了。如此大愛，才是普世價值。超越了一切，直達崇高。
我曾經為明末清初著名思想家、書法家、醫學家傅青主寫過七場大戲，名為《大醫》主要就是歌頌他不懼權勢，一心為黎民百姓救死扶傷的高貴精神。他和孫思邈一脈相承，或者說繼承和發展了孫思邈的崇高醫學思想。哪怕是曾經的世仇家人得病，他也在所不辭，跋山涉水，欣然前往。像他這樣的大醫在我中華歷史上豎起了崇高的豐碑。我覺得這些崇高人物應該是文藝工作者大力弘揚的。而那些宮廷戲，才子佳人，帝王將相貌似高大上，真是無法與這些大醫之人相比，其社會效益也是。
我曾經看過一本小冊子，其中講到三國時期，吳國有一位醫生，名叫董奉，他曾長期隱居在江西廬山南麓，他這不是逃避現實，歸隱山林，自命清高，而是熱忱為山民診病療疾。他在行醫時從不索取酬金，而是根據病情的輕重，只要求山民栽上一至五棵不等的杏樹，杏樹是當地隨處可見的果樹，這對山民來說並不難，所以四鄉八鄰得到這樣消息自然都紛紛前來求治，而董奉不食前言，果然都以栽杏作為醫藥費。幾年一過，廬山南麓一帶的杏樹多達十萬株之多。杏子成熟後，董奉又將杏子變賣成糧食，用來救濟當地貧苦百姓和南來北往逃荒的饑民，一年之中施捨的糧食就達數十萬斗。此事感天動地，據說就後來連兇猛的老虎都來鎮守杏林，以防不肖之徒偷杏子，當然這顯然是傳說，人們只是進一步強調其善心產生的巨大力量，連野獸都被感化。那些想吃杏子的人只能以米穀換取，而董奉則把換來的穀米來救濟需要的人，從而形成了良性循環的慈善事業。正是由於董奉行醫濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰，從而孕育了杏林文化，後人為了弘揚董奉的美德，紀念他的崇高行為，把他與南陽的張仲景、譙郡的華佗相提並論，並稱為東漢末年「建安三神醫」。
若論醫術，董奉似乎沒有張仲景、華佗名氣大，他倒是以醫德高尚進入「建安三神醫」行列。是的，在醫者行業中，真正有高尚品德的醫生，醫術也不會很差。董奉的事跡在民間被廣泛傳頌，董奉的杏林精神被業界奉為楷模，廬山杏林被世界視為一方聖地。也是中醫藥傳統文化精神又一個繼往開來的高峰，其杏林之名為世代傳頌，「杏林文化」體現的是當今流行的「三觀」，即價值觀、世界觀。人生觀的正能量，其包含的「親、善、誠、信、中、和」豐富的內涵，在當今仍有著現實意義和歷史意義。作為其靈魂和核心的「道」與「德」，就是崇高。中華民族歷來習醫藥者都會推崇「杏林精神」，以成為「杏林中人」為榮，並與「大醫精誠」互相輝映。這正是杏林文化延續至今的生命力所在。「杏林春暖」一詞與「橘井泉香」、與「懸壺濟世」等讚美醫者的詞語，至今為人津津樂道，在人們言談和文藝作品中，說到此，崇敬之心都會油然而生。
中華醫學有史以來形成高尚醫德，在「大醫精誠」裡面得到最高度概括。從最早「醫乃仁術」的成為行醫宗旨起，這就奠定了行醫的基本原則和方向。「仁」乃儒家思想的濫觴，理論基礎，有仁心，就會給病人減少不少痛苦了，而以人為本，哪還有醫患矛盾？；其中尊重和珍視生命的「貴人」思想，這個「貴」是生命之貴，是醫生就必須珍視生命；還有「普同一等」的行醫原則，這就是前面說過的，在病人面前，無論貧富貴賤，無論老弱病殘都要一律平等看待，任何趨炎附勢，嫌貧愛富的行為都是低劣低下的，為醫者所不齒。中醫醫德還有重義輕利的道德觀，清廉正派的行醫作風，這些在當今商品經濟大潮中尤為可貴，除此之外，還有尊重同道的謙虛品德，忠於醫業的獻身精神，都是我們今天團結奮鬥，敬業愛崗的必修課。現在不少單位整天在談創新，談改革，談提升，想一想，你沒有光榮傳統的繼承和發揚光大，創新的依據在那裡，初心在哪裡，動力在哪裡呢。又怎能走向崇高的境界，實現美好的理想呢。樹有根，水有源，崇高也是從先人那裡不斷產生，不斷完善，不斷提升傳到今天的。
古人不限於醫學倫理的理論的敘述，生活中一大批優秀的醫生事跡充滿整個中國醫學史，中國人類歷史。燦爛輝煌！大醫精誠！精誠即崇高。
中醫之真，呼喚新生
小時候，我外奶奶有病，很重，母親很著急，就從幾十里外的地方請來一個醫生，他和我母親同姓，還晚母親一輩，我們就叫他表哥。他給外奶奶看完病，閒來無事，用鋼筆畫了幾幅人像，真是惟妙惟肖，流暢的線條，連衣服的質感都變現出來，生動的形態，活了一樣，他說，這一個是李時珍，這一個是華佗，我們那時並不知道李、華，只覺得很像很久遠的人。現在我想他為什麼要畫這些人給我們看，看來一定是他的偶像。不僅他崇拜，也要我們知道他們是誰，也要我們知道崇拜他們。最起碼是表達他的崇拜。
應該說，每一個行業都有崇拜的偶像，就像鐵匠要拜老君，木匠要拜魯班，中醫依然。過去中醫者，視中醫為事業，很崇高的事業；是信仰，不亞於對宗教的信仰。是終身追求的目標，類似共產黨員追求共產主義還執著。現在一些中醫者把這一理解為一門技術，把自己當成了手藝人，當成養家餬口或發財的手段。我們無論看文獻，還是影視作品，你看那些老中醫總是儒雅動人，手不釋卷，或揮毫書畫，或太極八卦，文武雙全，樂此不疲弘揚中醫懸壺濟世，淡泊名利。救死扶傷的光榮傳統。不說神農嘗百草，數度險傷命，也不說李時珍翻山越嶺，蛇蟲襲人，瘴氣侵害，只說不遠的當年那些赤腳醫生，那些解放軍醫務人員，深山識藥，懸崖找藥，絕壁採藥，回來還要自己先嘗感受效果，他們為了減輕病人痛苦，切身了解針感，就反覆在自己身上扎針，並突破文獻規定，向針刺的禁區探索，以獲得更好更確切的療效。曾經的衛生部長陳竺，就是當年的赤腳醫生，我想就是那種環境下使他把醫療當事業，把百姓當親人，才有他後來矢志不移的崇高追求，並獲得可喜的成就。
過去的中醫對於自己的事業津津樂道，興趣始終盎然，都有點「唯我獨尊」的感覺了，現在不少中醫者早已覺得興味索然，要麼是維持現狀等退休，要麼暫時還沒有找到好的行當或出路，就混日子。他們不僅矮化了中醫，也矮化了自己，把自己變成庸醫。哪有崇高之言？但有人明明是庸醫，他不會承認，他也知道「大醫精誠」的榮耀，不願背著庸醫的臭名聲。
中醫之真，是幾千年的艱辛探索和實踐，億萬次的去粗取精，去偽存真，有的甚至拿自己做試驗，感受藥效療效。使之成為可信可靠的一門科學。今天，越來越被世界很多國家認可。當一些不明真相的人無端地攻擊中醫的時候，真正起來反擊的不是中醫，相反很多中醫很麻木，好像那些否定、詆毀、侮辱中醫的言論與自己無關，這是很令人心寒和悲哀的。個別年輕中醫只關心工資，只關心職稱的評定，只是熱衷於抄襲，改編，嫁接一些論文為一時之用，卻無心長久去潛心做學問。鑒於此，崇高就是要在這樣的形勢下，理直氣壯的對卑微、低俗、平庸說不！過去的中醫以德為先，大醫必先有大德，大醫精誠是高度概括。現在大學本科畢業的中醫還有點中醫的氣息，到了中醫博士，基本就是一個不合格的中醫了。這當然不怪他們，這是大學中醫教學西化，違背了中醫傳承的規律，簡化了中醫的精髓，都是速成中醫。過去中醫對於傳統文化有深入骨髓的熱愛，其信念不可動搖，他們的國文功底可做大學文科教授，最起碼比文科的本科生深厚，藝術修養，琴棋書畫不遜專業。現在學生講的是漢語，外語和網絡語的混合，喝的是可樂，吃的是漢堡，聽的是搖滾，跳的是街舞，看的是美國大片，泡的的酒吧、ktv、桑拿，你叫他熱愛中醫，熱愛傳統文化真難。你叫他當個名中醫就難於上青天啊。中醫的環境和氛圍小了，淡了；中醫在急功近利的時代地位降了，威望低了。加之一些洋奴惡意的詆毀，中醫更是雪上加霜。
而傳統醫生的崇高，就是要繼承先輩「大醫精誠」的美德，在喧囂的商業社會裡，依然保持這些美德，不斷總結、研究、發現中醫藥寶庫還沒開發的寶藏，如屠呦呦發明青蒿素那樣，使國醫大放異彩，同時不斷吸收新的知識，取長補短，融會貫通，這何嘗不就是崇高？中醫何嘗不可以枯木逢春，梅開二度，東山再起？
作者簡介:許衛國 江蘇泗洪人，編輯記者 文藝編導、 文旅策劃、文化管理。中國作家協會會員、中國戲劇家協會會員、中國少年兒童文化藝術基金會特約作家、中國鳳凰智庫專家組成員等；在《中國作家》、《文藝報》、《中國報告文學》、《清明》、《莽原》等發表過作品；出版《上帝原來是個近視眼》、《遠去的鄉村符號》、《許衛國文集》（五卷）、《小高莊》、《父親的革命》、《汴河四重奏》（四卷）等多部著作，遠銷海內外，著作多次參加全國書展、獲獎、再版或轉載文摘類報刊、入選權威文集；發表、上演大戲五部。《中國當代作家研究》、《中國新聞出版報》、《中國社會科學報》、《中國出版傳媒商報》、《揚子晚報》、《長春晚報》、《合肥晚報》等有評介，江蘇衛視有專題報導；曾獲得國家、省、市多種獎項。