這本書中隱藏了人性和修行的秘密
講到了呂洞賓成仙的秘密和方法
在中國並沒有受到太多關注
卻被西方人認為其中的智慧珍貴無比
被翻譯成了多種文字
那麼這本《太乙金華宗旨》到底講了什麼呢？
在上世紀3、40年代的歐洲，一部相傳由道教仙師呂洞賓呂祖所著的道教經典，被一個基督教傳教士帶回了歐洲，誰也沒想到的是，直到80多年後的今天，這本《太乙金華宗旨》仍舊風靡歐洲，甚至還催生了一位近現代史上偉大的心理學家---榮格。
故事要從19世紀末期說起，當時德國人衛禮賢來到中國之後，原本對本土道教文化嗤之以鼻，作為基督新教的傳教士，他恐怕也沒想到自己會在傳教過程中，被嶗山太清宮的老道深深折服。
當時衛禮賢見識到老道的修行功夫後，當即表示希望跟著全真的老道開始學習丹道，於是老道便將一本《太乙金華宗旨》遞到了他手裡，此後，這本書伴隨著衛禮賢在中國的21年。
直到他學有所成回國之後，帶回了歐洲，並將這本書翻譯成了西方語言。
這本書近百年來在本土大受歧視和貶低、誤解，卻意外地在海外廣為流傳，出人意料地吸引培養了一批道家文化的研習者。其中就包括分析心理學的開創者榮格。
或許很多人難以想到，一本道教的煉丹書籍和一位心理學家能擦出什麼火花，接下來就讓我們走進今天的故事。
榮格於1875年出生於瑞士的一個鄉下，當時人類社會呈現出一種前所未有的文明形態，工業化浪潮席捲全國，但豐富的物質生活卻填不滿人們空虛的心。
他的父親以及八個叔叔和外祖母都是神職人員，但是他的母親卻有精神分裂症，而他在童年時期也是個內向靦腆的男孩，因為父母的感情破裂，導致他缺乏家庭的安全感，不信任身邊的任何人，大部分時間都在自娛自樂。
正是由於這種性格，榮格自己在六歲的時候就出現了精神分裂的症狀，他的正常人格是個普通的小孩，上課時專心聽講，下課時和同學們友好相處，但是另一個人格卻奇怪而憂鬱，自卑、多疑、遠離人群。
直到他12歲時，他被一個男孩猛然推倒傷到了頭部，此後便經常陷入昏厥狀態，由於他的腦海中經常充斥著意識、精神、靈魂、元神的概念，他便想到用意志力來面對這個問題，漸漸地花費更多時間去探索和療愈自己，用學拉丁語和都市生活度過大部分時間。
久而久之，一切又恢復了原狀，他越來越認同自己的一號人格，並沉浸在一種非同尋常的勤奮狀態中，逐漸從二號人格的先入之見中解脫了出來。
長大後的榮格對西方哲學史很感興趣，以及和宗教學有關的一切，最終他選擇進入巴塞爾大學，從事精神醫學方面的研究，但是巴塞爾傳統的腐朽氣息令他難以忍受，但是正是這段經歷，促使他堅定了精神醫學的研究方向。
更重要的是，他獲得了心理學大師弗洛伊德的青睞，並與其建立了一段亦師亦友的情誼。好景不長，六年後，兩人發生分歧，最終決裂，他的學說也開始被推到風口浪尖之上，事業受到了嚴重的打擊。
有一段時間，榮格的個人精神直接出現了問題，他陷入了無休止的自我懷疑和自我否定之中，即使在睡夢中，也無法阻止自己被鬼魅纏身，整個人形如枯槁，以致生命垂危。
直到從中國回到西方的衛禮賢，將這本遠渡重洋而來的《太乙金華宗旨》送給他，榮格才從呂祖性命雙修的清修丹道中，破除內心的鬼魅陰霾，重獲新生，並以此創立了一套更偉大的理論體系。
這本《太乙金華宗旨》中提到的煉丹體系，與我們在影視劇中經常會看到打坐修煉的畫面十分相似，具體而言，就是呂祖將人體比作爐鼎，在打坐的過程中，通過調動修煉者體內的真火，從而使自己在經絡和體內的一些關竅，形成精華，最終集于丹田，金丹大成。
這種修煉方法十分抽象，與近代修真小說中杜撰的似乎並無什麼不同，但是這一套體系還真有一些神奇之處，能用於中醫的實踐。
但是在中國那段動盪的歷史時期，這些的學說能留存下來已經屬於奇蹟了，後來本土的西學東進之風更是讓道教文化無立足之地，因此也只能在大洋彼岸開花結果了。
在心理學家榮格看來，這本書對西方生命文明具有重要的研究價值，他也因此在其中找到了諾斯替和集體無意識之間的關聯性。
在我們看來，不管是道教的修真經典還是影視劇中的玄幻片段，總是帶著主觀色彩去強加給他一些臆想產物，偏執的認為古人的內丹術就是傳統文化的糟粕，是古人修煉成仙的痴人說夢，其中的嘗試也是種種沒有道理的實踐，但是事實果真如此嗎？
榮格認為道教修煉者的一系列活動，都包含著心理學的深層含義，作為一個無神論者，他並沒有將這本書當作修煉寶典來看，而是悟其中的道，即意識。
道字由「辶(zǒu)和首」二字組成，本身就連接著起點和終點，喻指由人道飛升至天道。
在道教中有一個叫做「炁」的概念，存在於人的雙目之間，可以讓我們感覺到周圍的氣場，說是在人還未出世之前，就已經融合了父母的基因凝結在我們體內了。
很多人聽了之後可能會覺得是無稽之談，但榮格對此的理解則是完全不一樣的。這可能是因為他的朋友衛禮賢，把這本《太乙金華宗旨》在西方漢譯為《金色之花的奧義》的緣故。
所謂的金色之花，即為曼陀羅，這個圖案中隱藏著人體能量的秘密。
據說修行到有一定程度的人，會在天目穴看到明亮的曼陀羅圖案，此為內煉有所成之顯，表示修煉者在這個時候就可以窺見生命的實相了。
其實衛禮賢提到的曼陀羅花在《太乙金華宗旨》中指的是金丹，那麼他為何會將其翻譯成曼陀羅花呢？
這主要是因為衛禮賢本人不光在冥想時看到過這個圖案，很多病人也曾不約而同地看到過同樣的圖案，而這就與榮格研究的意識課題息息相關。
據說將《太乙金華宗旨》一書翻譯成《金花的秘密》的衛禮賢，在嶗山全真龍門派跟隨老道學習期間，曾親眼所見第十八代傳人王力平指導8個歐洲人修煉。
這場為期八天的修煉就來自《太乙金華宗旨》一書，而就在他們修煉到第六天時，奇怪的事情發生了，其中的六個人都不約而同的表示自己看到了模糊的曼陀羅花，並畫下來自己腦海中所見的圖案。
直到後來，衛禮賢才發現這個圖案就是人體意識的外在表現，這是一種世界各地都普遍存在的現象。這個時候，他又把《太乙金華宗旨》讀了一遍，終於豁然開朗，原來古人所講的修煉不是在修仙，而是在修煉意識。
因為人活在這個物慾橫流的世界上，被名利、欲望、金錢、權勢等種種影響，所以自己先天的那部分意識就在被迫作出改變，從而一步步淪陷為行屍走肉。
比如說，你現在最想實現的願望是什麼？
是房子、車子還是錢，但是你仔細回憶一下，這是你的本心嗎？
是你來到這個世界的目的嗎？
這是你想要的，還是說被社會價值觀驅使的結果？
不可否認的是，我們活在這個世界上，都是以集體的名義存在的，是70多億人類中渺小的其中之一。
在社會框架中，扮演一個麻木不仁、被鞭子抽打著前進的工具人。
但是我們出生的時候，被賦予的希望明明是一個個體，有自己獨特的名字，而不是統計學上的一串編碼數字。
我們都有不同的意識和思維體系，但是隨著長大，在社會規訓中，一步步迷失了自己，不是我們想忘記內心深處的那個本我。而是那個無欲無求的本我，根本無法在這個物慾橫流的世界立足。我們費盡心機地成為集體中的一分子，卻失去了個體意識，並裝作自己從來沒有過個人意識的樣子。
榮格認為，古人的修煉，不是說為了長生不老，不是為了得道成仙，這些是後人憑藉著殘缺不全的事實強加給他們的。
試想古代的修煉者們，放棄了眼前的吃喝玩樂，榮華富貴，不惜一切代價逃離世俗，在深山老林里追求道，是為了什麼？
他們難道真的不知道硃砂有毒嗎？
他們真的不知道自己是在做無用功嗎？
不，不是的，他們什麼都知道，是我們太膚淺了，他們逃離的是集體，是不想行屍走肉的為名譽富貴苟活，他們奔向的是個體，是被世俗所摒棄，掩埋在心底的本我意識。
正是因為榮格與衛禮賢兩人對《太乙金華宗旨》的認知一致，所以受他們的影響，《金花的秘密》一書經出版後，以迅雷不及掩耳之勢轟動歐洲，讓更多的西方人重新審視，重新解析中國古人超凡脫俗的思想，開始嘗試用冥想或打坐的方式探索生命的真諦。
也正是因為這本古老的東方道典，使得走向心理困境的榮格再次崛起。
榮格曾說，自己的一生是一個無意識自我實現的故事，外在事物對他而言，總是空洞而又不真實，但是從內在的意象中，他把自己當作無限的神的一塊碎片，但他從未失去對永恆流動之中存有的生命不息。
正是這些內在構成了榮格生命的獨一無二性，換而言之，他眼中內在的意象，不也是道的另一種體現嗎？
如今，榮格心理學體系不僅得到了國際心理學界的廣泛認可，而我們的傳統文化又將會在何時走向光明呢？