不知從何時開始，在現在社會中流行一股「躺平風」。所謂的「躺平一族」，即面對生活壓力、職場競爭、家庭關係等一系列問題時，主動選擇走向邊緣，用消極的方式應對一切。
我們先不討論躺平到底是對是錯，單單就這樣對生活消極的態度，肯定是不可取的。
然而，有不少「躺平青年」卻振振有詞，把魏晉的「竹林七賢」，與「田園派」代表詩人陶淵明奉為「躺平始祖」，想以此達到心靈上的某一種慰藉。
那麼，著名田園詩人、文學家陶淵明，他是否如今天的「躺平青年」一樣，打著歸隱田園的旗號，真的就躺平不起了呢？
這個問題的答案需要一分為二來看待。陶淵明是否主動躺平，與他所處的時代還有家庭背景有著直接關聯。
翻開史書我們不難發現，魏晉南北朝時期（特別是東晉南朝）隱士輩出。僅《陳書》的記載統計，這一時代就共有隱士89人次（實際數字遠不止於此）。
這些隱士多隱居在幽美的山林之中（主要集中分布在尋陽、會稽、建康及其周邊地區），不事生產、屢拒功名，整日醉生夢死，通過作品抒發心中情懷，尤以「竹林七賢」、陶淵明最為出名。
譬如，1600年前陶淵明筆下的「世外桃源」，至今仍是我們憧憬的烏托邦，成為中國人長久以來的精神家園，導致都市年輕人越來越嚮往「陶淵明式」的田園生活。
雨天、田地、花草等等代表著鄉村氣息的物件，讓疲憊的年輕人找到了些許精神慰藉。
縱觀陶淵明的一生，從家道中落，流落他鄉，再到前後五次入仕，直至最終歸于田園，其生平履歷不可謂不精彩。
但是，結合時代背景，陶淵明似乎不能完全算作「主動躺平」。導致他最後棄官不做，歸隱田園的誘因，無非是以下四個大方面。
一、遁世——少無適俗韻，性本愛丘山
陶淵明家族的發跡，應當源於他的曾祖父陶侃。陶淵明祖父陶范受到其父親影響，聰敏好學，最後官至太守。
然而，因受到門閥士族打壓，到了陶淵明父親那一輩家道已然中落，陶淵明就是在這樣的條件下出生的。
按照當時的門第標準，陶淵明只能算作寒素士人。雖有一定政治資源和家族背景，但與真正的門閥士族相比，還是不值一提。
因出生和社會環境無法選擇，陶淵明長大成人後遭到社會排斥，形成了自我獨立的人格。
「少無適俗韻，性本愛丘山俗」意思就是陶淵明不適應當時的社會環境。一來源於身份地位不匹配；二來是思想上受到儒家影響。
陶淵明仍然存有經世濟民理想，這與當時清談玄理的社會氛圍形成了背道而馳的局面。
久而久之，陶淵明產生了強烈的遁世需求，最為理想的一條途徑就是歸隱山林。
當時的門閥控制權力，導致政治黑暗，給當時的社會造成很大災難。僅侯景之亂，就使富庶的江南變成「千里絕煙，人跡罕至，白骨成聚如丘隴」的人間地獄。
針對諸多天災人禍，為躲避塵囂、安生保己，陶淵明產生歸隱山間的想法，非常具有當時社會的代表性。
不僅陶淵明，大名鼎鼎的葛洪，與一大批隱士在飽嘗亂政之苦或仕途不順後，紛紛走上了歸隱山林這條路。
二、起伏——誤落塵網中，一去三十年
古往今來，不管是平民百姓還是王公貴胄，大部分人都嚮往平穩的生活。
這裡的「平穩」指的是家庭與工作不會出現太大波折，最好能穩中有進，人還不會太累，有充足的物質來源。
反觀陶淵明，其出身雖算不上門閥，卻比普通百姓強出不少。只不過，陶淵明前後五次當官，無疑表明了陶淵明的仕途不順。
公元394年前後，29歲的陶淵明離開了田園，他終於出山當官，因「將養不得節」，擔任江州祭酒。雖有些勉強，甚至感到羞恥，但掙錢嘛，必須得拉下面子。
沒過多久，陶淵明就辭去了江州祭酒的職務，回到故鄉南山一帶繼續過起田園生活。
第二次當官是在陶淵明35歲前後，有了第一次失敗的入仕經歷，陶淵明在家裡過了6年田園生活，再次當官，順便賺取些生活費。
這一次陶淵明成為劉裕的參軍。出於對劉裕不滿，還深深眷戀著田園生活，於是陶淵明再次回歸山林。
回歸田園整頓一番後，陶淵明似乎心有不甘，又再度出山當官，投奔了當時的風雲人物桓玄。
為了能站穩腳跟，陶淵明離開故里，前往政治中心江陵。隆安五年冬，陶淵明親生母親孟氏病逝，他藉口回家舉喪，徹底離開了桓玄的軍營。
第四次當官是在晉安帝義熙元年（公元405年）3月，建威將軍江州刺史劉敬宣想找一個可靠的人，替他去京城遞交辭職表。
他聽說陶淵明是東晉名流陶侃的後人，曾是劉裕的參軍，故給了他一個參軍的虛銜。
陶淵明看不上這個閒職，無奈人窮志短，完成了「送信」的使命拿到報酬後，他反倒把劉敬宣給炒了魷魚。
第五次當官同樣是在義熙元年，與第四次時隔半年時間，陶淵明擔任彭澤縣令。
對於這次當官，陶淵明是這麼說的：「余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術，親故多勸余為長吏。脫然有懷，求之靡途，會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用於小邑。」
大意就是家裡很窮，日常耕種織布，不足以一家老小生活，米缸里沒有存糧，沒有辦法解決。親友們都勸我去做官，我就只能到了這個縣衙當一個小官。
過了沒多久，陶淵明產生歸鄉之情。恰逢妹妹病逝，陶淵明請求辭去官職，再次歸隱田園。這一去，陶淵明便再也不入官場了。
具體算算，陶淵明前後五次當官，在官場裡痛苦掙扎十二年。本來願望「師聖人之遺書，發忠孝於君親」，結果官場的勾心鬥角讓陶淵明無法適應。
加上本性熱愛田園、自由，使得陶淵明義無反顧地五次當官，五次還鄉，寧可窮，都要堅持自己的本心。
依我之見，陶淵明能五次出山，不完全是為了掙取生活費。
民間有句俗語，學會文武藝，賣與帝王家。陶淵明再怎麼著是個文化人，恰逢亂世，曾有過救國救民的念頭，但每次當官總是有些事情令他不如意。
期望越大失望越大，陶淵明在一次次出山歸隱的過程中，逐漸累積的信心被全部打散。
第五次當官經歷結束後，他是徹底死心，再也不想陷入塵世，尤其是這混亂不堪的官場。
三、審美——久在樊籠里，復得返自然
魏晉南北朝，特別是東晉之後的朝代，社會上一度流行玄學之風。
玄學是一門莊子哲學，其核心是老、莊推崇的道，基本精神就是順應自然，返璞歸真。
這種精神必然深刻影響著當時人們審美意識和形成與發展，尤其是酷愛學習的東晉隱士們。
在這種精神的感召下，產生了強烈的審美需求。他們為了超脫凡塵、陶冶情性，紛紛歸隱自然美的山林中。
講得更直白點，逃離了官場生活的陶淵明感到身心暢快，他一邊種著莊稼，一邊欣賞這良辰美景，生命隨著時間自然流淌，這一切給他帶來的最真實暢快的體驗。
陶淵明早已看破塵世，他活明白了，與其追逐虛無縹緲的救國救民，倒不如過好自己的每一天。
正因如此，陶淵明才一口氣寫了五首《歸田園居》，詳細描寫了他所見識到和腦袋裡想像的田園風光，包括著名的世外桃源。
四、研學——好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食
在農活之餘，陶淵明特別喜愛讀書，他曾說過：「好讀書，不求甚解，沒有會意，便欣然忘食。」
從讀書中得到快樂，不是將其當做攫取名利的手段，這是陶淵明一生信奉的準則，也是許多東晉南朝隱士隱居生活中不可缺少的重要內容。
這一時期的隱士潛心研究、篤學不倦，達到令世人驚嘆的程度。
包括葛洪、陶弘景等追求長生之人終日隱居於山間，研究養生之法，具有強烈的研學需求。
從事研究學習、聚徒講學需要有一個清淨、自由的環境。當時的社會充滿黑暗與動亂，為了便於研究講學，他們不得不找一個清靜、自由開闊的地方，滿足於研究學問、追逐審美等諸多需求。
無人打擾的田園山林，便是最好的去所了。因此，研學需求是以陶淵明為代表的東晉南朝隱士隱居山林的一大推動力。
在東晉南朝特殊的社會環境中，以陶淵明為代表的隱士需求是十分複雜的。
與其說他們是主動躺平，倒不如說因為各種各樣的需求選擇歸隱山林。在幽美的山林中寄情於山水，或研究學問，尋找自己的精神寄託，促進了山林的文化建設。
在那樣的環境與個人需求下，陶淵明屢屢入仕不順，倒不如尋求真我，反倒是一種解脫。
如今青年的躺平卻是一種逃脫；「解脫」與「逃脫」只差一字，其中的深意卻相去甚遠啊。
參考文獻：
［1］陶淵明隱士形象的確立及其成因，作者白倩，寧波教育學院學報
［2］論儒玄兩學對陶淵明仕隱思想的影響，作者付雨鑫 楊艷春，通化師範學院學報 2014年09期