從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在魯國周邊遊歷。這段時期，孔子提出了他對後世影響最為深遠的思想之一：君子。
圖源紀錄片《孔子》（下同）
在孔子之前，君子這個稱呼其實泛指「君王、貴族、士大夫」等「統治階級或血統高貴的人」。而從孔子開始，君子則被解釋為「品德高尚之人」。
在孔子看來，人並非生來就是君子。一個人可以通過後天的學習、培養、自我完善，進而成為君子。
孔子將「君子」這個一開始帶有身份地位屬性的稱呼重新定義，變為崇高且純粹的人格。他鼓勵人們去追求「權力之外、表面之下」的東西，倡導每個人塑造自身的修養，也就是現代人常說的美德及內涵。
這一改變對後世有著十分深遠的影響。孔子對君子一詞的重新定義，被不少學者認為是他周遊列國取得的重要成果之一。
而他的弟子就是其對君子一詞重新詮釋後的最好例證。孔子的幾位弟子——
子貢是商人；顏回來自平民階層，家境寒微；子路則更像個草莽武士......這些人來自社會的各個階層，沒有一個出身高貴，但卻都具有成為「高貴人格之人」的潛質。在文學、政事、德行上，各有各的長處。
▲《孔丘像》南宋 馬遠 故宮博物院藏
公元前484年，孔子結束了漫長而無奈的列國游訪，返回家鄉。將注意力轉移到對君子的培養上。
為了培養君子，孔子從周代禮樂儀式與道德精神中總結出一套理論。這一理論的核心就是：六藝。
即，一個君子要培養獨立人格，所必須精通的六種技能。包括「禮、樂、射、御、書、數」
禮法、樂舞、射箭、御車、書法和算術，這六藝是養成君子品格需要研習的基礎內容。
孔子認為，「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」在他的心目中，周代文化燦爛輝煌，因此，周禮也就成了他所學習的對象。
他認為君子要「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」「藝」指的即是周禮中的六藝。
通過熟練掌握這些技藝，暢遊其中，人就如同魚兒游於水中一般，獲得自由和愉快。
以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，以六藝為涵養之境，人能夠得到全面的發展。
兩千五百多年前，孔子於那個紛繁亂世思考出的一個人進行「自我完善」的方法，對現代社會仍有一定的借鑑意義。
「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」由內而外，推己及人。如此這般，每個人都能成為人格高貴之人。
▲《文苑圖》五代十國 周文矩 故宮博物院藏
觀復博物館以館藏「清順治 青花六藝六字碗」為藍本，復刻推出了「觀復青花君子六藝碗」。
館藏「清順治 青花六藝六字碗」釉面光潔瑩潤，整體頗具明代遺韻。
在古代瓷器中，以文字為裝飾的器物不多見，且此碗為反白字，可見製作之用心。
觀復青花君子六藝碗以館藏此器為藍本，摹古復刻而成▼
碗體以「禮、樂、射、御、書、數」六字裝飾。其中，「數」字位於碗心，另有寓意，心中有數。
碗的體量適中，高足微撇。放置時更穩，端起時防燙，很適合家中日常使用。