要是以今天這個內卷時代的角度來看，大師豐子愷可能屬於「不太靠譜」的家長：
孩子早慧，正常人高興都來不及，他卻無比感傷，專門寫了篇散文《送阿寶出黃金時代》：
「所悲者，你的黃金時代快要度盡，現實漸漸暴露，你將停止你美麗的夢。」
1933年豐子愷與兒女們的合照，後排最右就是大女兒豐陳寶
但看似「不太靠譜」的教育下，子女孫輩們卻個個都很優秀：
長子豐華瞻在復旦大學教比較詩學；
次子豐元草成了北京人民音樂出版社編輯；
小兒子豐新枚精通多國語言；
長女豐陳寶是上海譯文出版社編輯；
次女豐宛音當了老師；
小女兒豐一吟文藝造詣頗高，在上海社會科學院做研究員；
此外，豐子愷還收養了三姐的女兒豐寧欣，她後來成了數學教授。
外孫宋菲君，物理學家，北大物理系畢業，中國科學院研究員、博士生導師
而且他們回憶起來都說：「一整個童年，幾乎都是玩過來的」。
聽起來也太讓人羨慕了吧！讓人忍不住好奇，豐老的教育究竟有何獨到之處？
01
「我實在不敢受他們父親的稱呼」
如果民國時代有朋友圈，豐老一定是個「曬娃狂魔」——不過，是用畫的。
用他自己的話說，「我的心為四事所占據了：天上的神明與星辰，人間的藝術與兒童。」
有了孩子後，他們開始成為豐老創作的重要靈魂，漫畫也更生動有趣了。
記錄孩子們的過家家遊戲，妹妹當新娘子，弟弟當新郎，姐姐演媒人：
還有「將頭髮梳成大人模樣」迎接爸爸回家的小兒子：
豐老對孩子的讚美幾乎「肉麻」，他在散文里記述了一個夏夜，幾個孩子圍在一起吃西瓜，三歲的阿韋無意識地哼唱，五歲的瞻瞻稚拙地描述著大家吃西瓜的場景。
可在豐老眼裡，阿韋表現出了「深刻而完全」的音樂，而瞻瞻則將感情翻譯為詩歌。
「他們全部精神沒入在吃西瓜一事中，其明慧的心眼，比大人們所見的完全得多。」
豐老是真誠地認為，孩子的心靈是如此珍貴：「我實在不敢受他們『父親』的稱呼，倘然『父親』是尊崇的。」
完完全全沒有成人的傲慢，在他看來，「兒童」並不是一個需要克服的未成熟時期，而是需要珍惜的階段。孩子總有一天會長大，邁向成人世界不是什麼值得百般催促的事情。
不是孩子應該向父親學習，而是成人要學會以澄澈的心與孩子相處。
所以，他對孩子的搗亂行為也看起來「不加管教」。孩子跑到他的書房大鬧一番，破壞他的構圖，又拿起水筆肆意揮灑，灑了一桌墨水點兒。
豐老剛想教訓他們，卻忽然驚覺：「我要求孩子們的舉止同我自己一樣，何其乖謬！」
它向我們展示了對子女教育的心態轉化：
成人不一定就比孩子更高明，不要居高臨下指導孩子，年齡的成熟，不意味著心靈更加真誠，應該站在孩子的角度與之交流，而不是站在大人的角度教他/她。
02
寓教於樂的快樂教育
豐老曾說，「只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的人。」所以他對子女孫輩的教育，也是以快樂教育、寓教於樂為主。
據外孫、物理學家宋菲君（北京大學物理系畢業，中國科學院研究員、博士生導師）回憶，從小學開始，每個禮拜六晚上，都到外公家裡面去學詩詞，學了有十幾年。
這個學習活動叫做「課兒」，而「課兒」這個傳統在豐老家裡很早就有了，「當年抗戰逃難路上，買不到書，外公就手抄了一本詞選，給我母親他們當教材。」
而課兒上，豐老並不是逐字逐句地解釋，會把詩詞裡的故事，變成漫畫，不摳字眼，接受孩子「不求甚解」。
這樣的課兒，對孩子來說受益匪淺還不占玩耍時間：
「每次去外公那裡，學詩詞至少是20首到30首，古文的話是一篇，這量不算少吧？但學習時間不會超過一個小時，剩下時間都是玩了，他不會耽誤我玩的時間。」
除了課兒、還有各種寓教於樂的趣味活動，比如《覽勝圖》遊戲。
是豐老逃難時偶然得到的，類似於現在的飛行棋，六個人玩，每個人輪流擲骰子，擲到幾就走幾步。
每一格子都是一個名勝古蹟，背後有一首詩詞或者有一個典故。這樣一邊玩，一邊就記住這些典故和詩詞了。
《覽勝圖》有六個角色：詞客（書生）、羽士（道士）、劍俠、美人、漁夫、緇衣（和尚）
不僅是知識的教授，對孩子學習興趣的引導，也是在「玩」中發展起來。
外孫宋菲君從初中就喜歡天文，每天晚上看星星、畫星空圖。高一的時候，做了個天文望遠鏡，還真看到了木星的四顆衛星。
高興得不得了，第二天就把這個事情告訴豐老，豐老聽了以後問：「菲君，火星的衛星你們看見沒有？」
得知沒看見，很快畫了一張畫，題字：「自製望遠鏡，天空望火星，仔細看清楚，他年去旅行」送給孩子。
多年後，外孫宋菲君回過頭來想，這一生研究物理重要的起點，正是外公給畫的這幅畫。
越了解豐老的教育理念，越意識到，在文學家、漫畫家、散文家之外，豐老其實還是個教育家。
而實際上，豐老就曾對當時的教育現狀，有過一定的批判：
漫畫《用功》，畫了一個正在讀書的孩子，後面是一個虛象，非常兇惡的老頭，他拿著兩個法寶，一個是「100分」，一個是「畢業證書」，這兩個東西就壓著孩子學，孩子的臉上沒有一點快樂。
漫畫《用功》《某種教育》
漫畫《某種教育》，畫了一個人拿著一個模具，從模具里出來的所有人都是一模一樣的。
而對比豐老對子女孫女的教育，我們可以看到：快樂教育、寓教於樂、尊重孩子的個性和興趣……這些並不是不可能實現的理想化教育圖景。
03
和子女約定六章
東亞家庭可能都有一個困境：關心容易，放手難。過度的關心容易成掌控欲，父母無法停止擔心，也就無法停止關心。
但如此重視孩子的豐子愷，卻灑脫地放了手。
豐子愷曾繪製了一系列「設身處地想像孩子」的漫畫，提醒父母不要在「為了你好」的心態下，試圖掌控孩子的生活。
認為「世人以膝下有兒女為幸福，希望以兒女永續其自我，我實在不解他們的心理。」
他甚至不覺得自己作為「父親」，對於兒女有什麼特別的。
他說，世上所有人都是大自然的兒女，「世間的人，忘卻了他們的大父母，而只知有小父母。孩子與我，固然血緣相連，但他們屬於更廣闊的天地。」
並不只是說得漂亮，豐子愷也真的這樣做了。1947年，豐子愷最小的孩子豐子吟也成年了，他和孩子們約定：
1）父母供給子女，至大學畢業為止。放棄者作為受得論。大學畢業後，子女各自獨立生活，並無供養父母之義務，父母亦更無供給子女之義務。
2）大學畢業後倘能考取官費留學或近於官費之自費留學，父母仍供給其不足之費用，至返日為止。
3）子女婚嫁，一切自主自理，父母無代謀之義務。
4）子女獨立之後，生活有餘而供養父母，或父母生活有餘而供給子女，皆屬友誼性質，絕非義務。
5）子女獨立之後，以與父母分居為原則。雙方同意而同居者，皆屬鄰誼性質，絕非義務。
6）父母雙亡後，倘有遺產，除父母遺囑指定者外，由子女平分受得。
在豐子愷看來，父母與孩子雖有親密的關聯，但實為各自獨立的個體。
確實，我們可以給予孩子的是我們的愛，而不是我們的想法，因為他們自己有自己的思想；
我們可以庇護的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因為他們的靈魂屬於明天。
04
為人父的「鬆弛感」
鬆弛感育兒一度成為熱詞，豐子愷為人父，就很有鬆弛感。白傑明《藝術的逃難：豐子愷傳》中曾分享道：
豐子愷和朱自清的同題散文《兒女》，經葉聖陶之手發表在1928年的同一期《小說月報》上，兩人都剛剛年過三十，都有五個小孩。
豐子愷在文中讚嘆兒女有「最健全者的心」，朱自清則在哀嘆養育孩子帶來的巨大壓力，像是「被剝層皮」，說自己的處境就如同魯迅有諷刺意味的小說《幸福的家庭》。
在豐老充滿鬆弛感的家庭氛圍中，我們看到他常常讀著讀著書，興之所至就會帶一家人去詩里寫的地方看看。於是孩子跟老師請假，一家人就跑出去旅遊了。
抗戰爆發，豐子愷帶全家南下避難。在顛沛流離的逃亡路上，他也常常組織家庭學習會——「課兒」。
當然，雖然叫「課」，形式卻非常隨意。豐子愷鼓勵孩子們交流討論，發揮他最擅長的畫圖形式，激發孩子們的想像力。
即便已經離開故鄉、離開剛建成4年的緣緣堂，豐子愷還是保持著從容的心態。講到「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮」，他會帶孩子們去海寧親眼見識一下什麼是「浙江潮」。
鬆弛感在東亞家庭實在是奢侈品。羨慕之餘，不少人也在辯證地思考：
好像只有「有錢有閒」，才配「不計較」，所謂鬆弛的姿態，好像不過是一種中產階級陷阱。
@中年大叔天馬行空
然而真的如此嗎？豐老的人生絕對稱不上順遂，甚至很多時候，他是「沒有選擇」的那個人。
九歲喪父，靠媽媽與姐姐們供上大學，家裡甚至賣了房子。豐老感慨，「我的一生都是偶然的」。為了養家，他選擇放棄繼續深造繪畫，而是去上海專科師範學校教書。
1933年，他終於攢夠了錢，為全家搭建了「緣緣堂」——這也是已故母親的遺願。然而四年後抗日戰爭爆發後，他只能攜全家出逃。緣緣堂也被毀於炮火。
1966年的浩劫里，豐老的漫畫被從頭批到尾，他的鬍鬚也被剪掉了。他卻樂觀地說，當作理鬍子了。
生活的不得已、時代的苦難，他都經歷過。
流亡避難時，懵懂的孩子卻天真無邪地說：「逃難，就是和爸爸、媽媽、姐姐一起坐車坐船，是好玩的事情。」
如此來看，「鬆弛感」是什麼呢？它並不是某種需要物質才能堆積起來的姿態，也不是必須要花大量時間才能營造的環境。
它是我們對人對事的態度。而這種態度，會隨時隨地傳達給孩子。我們也可以從一些分享中，看到普通家庭「放鬆下來」的可能性：
@金女士的樹洞
在全民內卷的時代，大家輕而易舉就會跌入焦慮的漩渦。
不安、緊張，無法面對失敗，沒有抗風險的心理韌性。這種「緊繃感」是時代共有的無奈。我們常常列舉諸多現實問題，以證明「卷」的必要性。
但現實問題與教育理念是兩回事。我們渴望有「鬆弛感」的家庭，並不是在祈求一個「沒有現實煩憂」的家庭，而是希望擁有一個「遇到問題不只是情緒緊繃」的家庭。
歸根結底，父母都希望孩子幸福，但如果他/她連基本的自由和快樂都沒有，怎麼會幸福呢？
當然「鬆弛感」說起來容易、做到還需修行，也正因如此，豐老的子女才會在多年後感嘆教育理念超前的父親：「世上如儂有幾人？」