網絡上，不少人在討論「絕日」這個話題。

一些人講，這是《玉門經》裡的說法，還附上了引文——「四絕者，四立前一辰也。」意思是：四個「絕日」，就是「立春、立夏、立秋、立冬」這「四立」的前一天。

關於《玉門經》——很可能屬於子虛烏有。

請恕孤陋，史上真有過《玉門經》這部書麼？

《漢書·藝文志》，收錄先秦至前漢「大凡書，六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷」，沒有《玉門經》。

《隋書·經籍志》，據隋代一萬四千四百六十六部共八萬玖仟六百六十六卷存書，與《隋大業正御書目》比對，改變《漢書·藝文志》的「編目」方法，按「經史子集」分類，另附「道經」「佛經」共六大類。其中亦無《玉門經》。

明永樂年間，成祖朱棣敕令編纂《永樂大典》，集古代典籍於大成，共22877卷11095冊。裡面仍無《玉門經》。

清乾隆朝，高宗乾隆親自主持，編撰《四庫全書》，分經史子集四部，收3462種書籍，共79338卷36000餘冊。還是沒有《玉門經》。

與《玉門經》之名相近的，據傳唐李靖有《玉帳經》；還有宋代的《玉皇經》，最為出名，元代以始曾廣為傳播。另有《玉室經》《玉髓經》，亦當成書於宋代，屬道教、醫巫一類。

還據說，現存有清末手抄本的《六壬兵占》，附錄《金匱玉門經》。

《四庫全書總目提要》說：「六壬非為用兵而作，而五行生剋制化與夫王相死生之用理可相通，故兵家亦多取為占驗。《唐志》有李靖《玉帳經》一卷，李筌《六壬大玉帳歌》十卷，彭門《玉帳歌》三卷，其餘若胡萬頃《軍鑒式》之類，不可勝數。然流傳既久，大抵出自術士偽托，非其本真。《新唐書·李靖傳》贊，謂世言靖精風角、鳥占、雲祲、孤虛之術，故善用兵，是不然，特以臨機果，料敵明，根於忠智而已。可謂知言。為將者苟能如靖之決策制勝，即一切游都、天目玉帳軍占之說俱可存而不論，矧其出自後來之傅會者乎？是書為明人所刊，所采諸家，亦多未備。《兵占》末條稱，太歲與太陰旺生大將年命，主後宮有暗助之力，其說尤為鄙謬矣。」

這個說法靠譜。

所謂《六壬兵占》附錄的《金匱玉門經》中，未見說到「絕日」或「四絕」。

看來，《玉門經》大概率是部子虛烏有的書，所謂《玉門經》中「絕日」的引文，大概率也是以訛傳訛。

插上一句，現在網絡上倒是有一部網絡小說叫這個名字。

關於「絕日」——來源是上古的「廢日」極有可能。

「絕日」是什麼意思？

前面說到的那些人，繼續引錄《玉門經》說：「立春木旺水絕，立夏火旺木絕，立秋金旺土絕，立冬水旺金絕。故先一日為絕也。」

這確實與「六壬」聯繫上了。

「六壬」，一般來說，被定義為是古代用陰陽五行占卜的方法之一，與「遁甲」「太乙」合稱「三式」。其因「六十甲子」中含六個「壬」；在十天干中「壬」為陽水、「癸」為陰水，天一生水、地六成之遂舍陰取陽而得名。

實際上，「六壬」的真正起源，是中國的古天文學和最初的「天圓地方」宇宙觀。

題圖，是安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的「六壬式盤」。圖1為「北斗」居中的「天盤」，刻有「十天干」標記；圖2為「十二辰」做標記的「地盤」，代表北南東西中「五方」。

「天盤」為圓，「地盤」為方，十天干配以五行、五位，形成東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土的完整配屬。

這種配屬，體現了上古先民天地、方位、時間的「時空統一觀」。

進一步說，此一觀念的起源要遠遠早得多。

距今7000年前的安徽雙墩遺址出土了「九宮形埒」，那時的古人，已經對「方位」的認知精確到了「北、東北、東、東南、南、西南、西、西北、中」。

距今5000年前的安徽含山凌家灘遺址出土了「八方九宮玉盤」，被稱為「洛書玉版」。對於「時空」的圖形化、術數化，是「洛書」「河圖」的本真面目。

有意思的是，前述安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓，也出土了「太一九宮式盤」，見下圖——

「太一九宮式盤」，是「六壬式盤」的深化和精細化。但無論如何，這兩種「盤」的最初用途，都是「計量」日月運行和編排曆法的「儀器」。

比如上面所說的「太一九宮式盤」，以「坎宮」紀日開始，每四乃還於中央，終於九位的「離宮」結束，用日九天，這是基本循環；五個循環的長度，就是「冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬」這「八節」的長度；十個循環，便是「春夏秋冬」這「四時（季）」的長度。

可是，如此算下來的「四時」長度為三百六十天。這與太陽視運動回歸年的長度相差五六天，這在「太一九宮式盤」上是無法體現的。

請注意，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的「太一九宮式盤」上，專門鑄有銘文解決了這件事。其雲——

冬至，汁蟄。四十六日廢，明日立春。立春，天溜。四十六日廢，明日春分。春分，蒼門。四十六日廢，明日立夏。立夏，陰洛。四十五日，明日夏至。夏至，上天。四十六日廢，明日立秋。立秋，玄委。四十六日廢，明日秋分。秋分，倉果。四十五日，明日立冬。立冬，新洛。四十五日，明日冬至。

照此說，一年中有五個「廢日」，歲實長度為365日。

與此銘文相同的內容，又見於《靈樞經·九宮八風》——

太一常以冬至之日居葉蟄之宮。四十六日，明日居天留。四十六日，明日居倉門。四十六日，明日居陰洛。四十五日，明日居天宮。四十六日，明日居玄委。四十六日，明日居倉果。四十六日，明日居新洛。四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日居葉蟄之宮數所在，日從一處，至九日復反於一，常如是無已，終而復始。

《靈樞經》所云，有六個四十六日，一年就成了三百六十六日。這倒是與《尚書·堯典》的說法一致，大約是記錄了更早先民的認知。

《淮南子·天文訓》中，將「廢日」與「二十四節氣」的配合講得更詳細。限於篇幅，不遑贅引。

可知，「絕日」之說，應該來自漢及之前的「廢日」。四個肯定不對。其從陽氣陰氣根絕角度上解釋，倒也說得過去。但因為純粹作為占卜之術，可信度就大大降低了。