孔子號稱弟子三千，其中身通六藝者七十二人，要說孔子最喜歡的弟子，我認為子路一定能排得上，其性格果烈剛直，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守。深受孔子的喜愛。而且孔子對子路的批評和指點在所有弟子中也是最多，也從另一個側面反映出了孔子以其的喜愛，整部《論語》中孔門弟子名字出現次數最多的就是子路，達到40次。孔子辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者，僅次於冉有。子路的優點突出，但同樣有其不足，即使是在從政上。故在其請教為政之道時，孔子有針對性的進行了教導，這部分內容記載於《論語.子路篇》第一章，其原文是：子路問政。子曰：「先之勞之。」請益。曰：「無倦。」
「先之勞之」，這句話蘇軾是這樣注釋的「凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。」蘇軾認為「先之」的意思就是涉及民生的需要推行的政事，領導者身體力行，先行其言，則能不令而行。「勞之」則是對於涉及民生的事務，為政之人能辛勤理政，充分發揮模範帶頭作用，那民眾即使勞累也不會有什麼怨言。
對於「先之勞之」這句話，錢穆先生的看法則不同，首先錢穆先生認為「此四字當作一句讀」，其次，這句話的含義是「之，指其民。民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。故為政者貴能勞其民。先之者，尤貴能以身先其民而勞，故民勞而不怨。」簡單說就是為政者應該以身作則，帶領百姓勤勞奮鬥。這樣百姓也就不會有什麼怨言。而且社會風氣的走向是與民眾或勞或逸與關，領導者能帶領民眾勤勞工作，為了將工作做好，過程中民眾自然會多一些思考，或者說學與思的結合在工作中使民眾能不斷進步，不斷向善。而過於安逸的生活則會使人沉溺於享樂，驕奢淫逸，則民心難免向惡。
「請益」，就是請求多講一些。
「無倦」，朱熹注釋「無，古本作毋」，個人認為用毋字更準確。對於「無倦」朱熹則引用了吳棫的注釋「勇者喜於有為而不能持久，故以此告之。」做好事不難，難的是永遠做好事。
本章的譯文是，子路問為政之道，孔子回答說：「以身作則，以勞使民」，子路請求再多一些指導，孔子說道：「行之不倦」。
如果按朱熹的理解，「先」、「勞」、「無倦」，都是從政的優良品質，對於為政者有著普遍的教育意義。而按錢穆先生的理解，孔子教育子路為政者貴在能勞其民，為行之不倦，應該主要是針對子路的弱點給出的建議。子路為人伉直，好勇力，有時難免會有急躁，遇事喜歡自己動手，但又往往不能持之以恆的問題，故孔子才會這樣的教導。我們雖然倡導領導者要身先士卒，但這更多是態度和精神上的，如果領導不懂得分權、放權，事事親力親為，結果只能是勞師累已，無法形成隊伍的整體戰鬥力。