『陰陽交並』這種說法是對熱病過程中表里俱實不同狀態的診斷用語。熱病表里俱實，出現一方面偏盛的狀態，且表里交互作用的叫做『交』，之後或在表或在里如能恢復，而另一方也隨之而解的叫做『並』。
『陰交』是指里實較盛，已經出現汗出但脈象還是躁盛的情況。如果開始的症狀與陰交一樣，但得汗後脈象逐漸平靜的，叫『並陽』，是因為突出的里證消散後輕微的表病也隨之消散。
『陽交』是指表實較重，脈象躁盛而無汗出；如果開始的症狀與陽交一樣，但後面出現汗出熱泄的，叫『並陰』。是因為突出的表證解除後輕微的里證也隨之解除。
所以病至『交』的狀態多危重，而到『並』的狀態則易向愈。
《脈經》說∶熱病已得汗而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死；其得汗而脈靜者，生也。（『其得汗而脈靜者』一句中，「得」字前面當有「復」字。《脈經》熱病煩已而汗，脈當靜。太陽病脈反躁盛者，是陰陽交，死；復得汗，脈靜者，生。又說∶熱病已得汗，脈尚躁盛，大熱，汗之雖不汗出，若衄，是謂並陽，故活。都說的是『復汗』。）這是說的『陰交』和『並陽』兩種情況。又說∶熱病脈常（各本「常」作「尚」，是傳抄錯誤）躁盛，而不得汗者，此陽脈之極也，死；脈躁盛，得汗出者，生也。這是說『陽交』與『並陰』兩種情況。這裡說的『陰極』指里實盛，『陽極』指表實盛。大概來說表里俱實之症，不是出現『交』就是出現『並』的情況，不『並』則『交』，死生關頭，易如反掌。
《史記·倉公傳》脈法說∶熱病陰陽交者死。切之不交，並陰。並陰者，脈順清而愈。其熱雖未盡，猶活也。解讀倉公的「不交」「並陰」四字，就知道其間變化難以意料。診斷『交』的方法，又會因是否出現『並』的狀況而預後不同，相關的各種病證在《脈經》中有記載，可參考。這都是診查判斷死生的緊要之處，一定要深入探究。（『復得汗』是講出現汗出的症狀，不是說治法中的汗法，所以有雖用的下法而患者卻出現汗出而病解的。）《素問》中沒有陰陽交並的說法，卻有類似的描述，並且記述的都是『陰交』證，沒有談到『陽交』證。陰陽交是統稱，就象男子陰易、女之陽易，統稱陰陽易一樣。
出自《研經言》
原文：陰陽交並，二者乃熱病表里俱實者之診法也。其表里俱實，而復相連互曰交，續自釐清曰並。陰交者，里實較盛，故已得汗，而脈尚躁盛；並陽則初似陰交，而復得汗，脈漸靜，以里散表解也。陽交者，表實較盛，故脈常躁盛而不得汗；並陰則初似陽交，而一得汗散熱即泄，以表解里微也。故交者皆死，並者皆生。《脈經》曰∶熱病已得汗而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死；其得汗而脈靜者，生也。（「得」上當有「復」字。《脈經》熱病煩已而汗，脈當靜。太陽病脈反躁盛者，是陰陽交，死；復得汗，脈靜者，生。又曰∶熱病已得汗，脈尚躁盛，大熱，汗之雖不汗出，若衄，是謂並陽，故活。皆言復汗也。）此合陰交與並陽言之。又曰∶熱病脈常（各本「常」作「尚」涉上而誤）躁盛，而不得汗者，此陽脈之極也，死；脈躁盛，得汗出者，生也。此合陽交與並陰言之。陰極陽極，即里實盛表實盛之謂。大抵表里俱實之症，不交則並，不並則交，死生之關，捷於反掌。《史記·倉公傳》脈法曰∶熱病陰陽交者死。切之不交，並陰。並陰者，脈順清而愈。其熱雖未盡，猶活也。繹倉公「不交」「並陰」四字，則知其轉易間難逆料矣。診交之法，又有進退，諸證在《脈經》中。此皆診決死生之要，切宜究之。（復得汗以症言，非以治言，故有下之而始得汗者。）《素問》所言，實止是陰交，於陽交無涉。統稱陰陽交者，猶男子陰易、女之陽易，統稱陰陽易也。