編輯/臻楚文

德意志民族的神聖羅馬帝國，正如其全名所讀，在紐倫堡和梅斯以 1356/57 年的金牛獎制度化。這份文件包含帝國的複雜結構：它是自治的教會和世俗公國以及帝國城市的彙編。

教皇的作用很小，因為權力掌握在作為皇帝的羅馬國王手中。七位選帝侯選出了天皇，這一舉動聯合了廣闊領域的各個部分，神聖羅馬帝國內的實體是多層系統的一部分。

首先，公國本身與王子和州議會 。

其次，公國是十個圈子之一的一部分——組織典型的防禦結構的行政團體，徵收帝國稅收並試圖解決他們之間的問題。

第三，都隸屬於帝國議會、帝國內閣和奧利克議會。王子和他的臣民——包括貴族或州議會，在需要法律顧問或調解時都可以求助於這些法律機構。儘管有這種包羅萬象的封建等級制度，王子們還是努力鞏固他們的政策、管轄權並為自己創造行動自由。

本章將語言的發展，與王室在一個地區內鞏固王朝野心和財產的嘗試聯繫起來。當時許多傳統理論家在闡述他們的傳統思想時，並不關注具體的個別公國。

然而，他們的著作在整個神聖羅馬帝國都具有影響力，鼓舞了王子和許多愛國者，他們發現自己在面對王朝的野心時處於類似的境地，通常伴隨著戰爭的增加。

德國傳統思想（15-17 世紀）

在 15 和 16 世紀，神聖羅馬帝國眾多公國內部傳統思想的轉變在出版物中變得顯而易見。學者們在他們的著作中採用了五個相互關聯的元素。

首先，古典思想灌輸了德國思想，因為亞里士多德和西塞羅關於城邦的著作被應用於王侯封地。因此，實施君主政策的戰略與具有強制性立法的「干預主義政府」密切相關，這被稱為警察類型。這個詞，於 1466 年進入德國領域，出現在腓特烈皇帝關於紐倫堡市「Pollizey und regirung」的帝國憲章中。

其次，與Policey崛起的第一點密切相關的與其說是堅持等級秩序，不如說是強調馮·弗里德堡所說的功能，即居民的福利。

自 1530 年代以來日益明確的空間封地的發展作為君主統治的管轄區，君主與臣民之間的關係或多或少清晰明了。

第三，自然法被認為具有根本的重要性。例如，抵禦壓迫或反抗君主成為可能，而在更早的時代，人們總是要服從統治者。

第四，根據 Melanchthon 和 Althusius 的想法，最高行政長官的下屬可以擔任公職的做法已被接受。在Melanchthon 和 Althusius 的著作中，這種官員的一個例子是「ephor」，其職責包括譴責最高行政官。

1580 年至 1620 年期間是相對繁榮的時期之一，但也是必須在傳統和法律上解決的宗教拉鋸戰之一。正是在這個運動場上，德國的傳統思想受到了博丹的歡迎；緊接著是三十年戰爭和戰後時期（1648 年）的殘酷。

上述傳統思想的變化滲透到社會中並付諸實踐。正如我們將在後面的章節中看到於利希和黑森-卡塞爾的案例一樣，貴族擔任愛國者的職務是為了反對君主的政策。與此同時，他們在反抗公爵或領主的同時，急切地試圖避免與叛亂或褻瀆君主有任何關聯，因為這些都是死罪。

而於利希公爵和黑森-卡塞爾領主則按照他們認為對他們的公國最有利的方式行事；貴族們認為這些行為侵犯了祖國和他們自己的特權。

法國作家讓·博丹對德國傳統思想產生了無與倫比的影響。與他的Les six Libres de la République，其中對主權的討論是核心。博丹解釋說，maiesta或主權集中在一個人身上，他在一個「國家」內行使所有權力，除了一些例外。

然而，在神聖羅馬帝國內部，這種觀念是有問題的。無論是皇帝的私人御用人員，還是集會議會的真正御用人員，甚至是個別王子，都無法滿足博丹君主的要求。在博丹的論點中，大實體，如神聖羅馬帝國內，沒有小公國的空間。

創造性地，學者們尋求對代表權或一群人行使的主權的新解釋。正如我們將在接下來的兩章中看到的那樣，尤其是阿爾薩修斯的解釋可以被視為來自兩個德國公國的研究資料中的潛在潮流。

然而，應該在新興的傳統領域尋求博丹的主要影響。這個新研究領域的主要焦點是社會內部審慎的組織。 Hermann Conring (1606–1681) 在這裡將這門科學解釋為「領導和維繫公民社會」。多虧了博丹，傳統學開始受到廣泛關注。

儘管如此，如果我們只找到少數對博丹的直接參考，我們就很幸運了，因為他的思想主要推動了祖國術語的使用。

德國祖國術語

由於起源於拉丁語，祖國術語的早期使用集中在拉丁語中Patria和 natio的使用。Ernst Kantorowicz 聲稱Patria一詞是「中世紀早期幾乎過時的傳統身份」，指出它僅用於指代某人的家園或棲息地，或到基督教天堂。

Thomas Eichenberger反對這種立場，他發現整個歐洲的文本都使用了Patria 這個詞，儘管誠然，這種情況並不多。在中世紀的背景下，Eichenberger 區分了幾種用法。

在地理參考中， Patria一詞 通常用於表示特定部落居住的地方。它可以指一個人感到賓至如歸或出生的地方。此外，一些中世紀的文本肯定有傳統參考。

在中世紀早期， Patria與gens（部落）相連在 Merovingian 和 Carolingian 統治期間， Patria可以與這些國王統治的管轄區互換。後一種應用作為君主，從 9 世紀開始大量出現在文本中，並且也被引入立法中。

Person Gobelinus (1358–1421) 將司法管轄區描述為：傳統邊界，很少有明確的、官方接受的分界線；相反，它們形成了一個以重疊的領土要求為標誌的邊境地區，因為地方當局效忠於雙方的統治者。

義大利人 Francesco Petrarch 使用了natio一詞，它具有古老的含義，即野蠻人或未開化的人。通過在拉丁文本中使用這個詞彙，義大利人將自己置於一個基座上，聲稱自己比其他人更好，並扼殺了任何可能的討論。

後一個意圖沒有實現，因為它助長了學者們強調自己的人民多麼文明，祖國多麼美麗。許多作家作為王子的代言人寫作，他們的論點最初支持皇帝，後來又支持下層德國王子。

儘管如此，在宗教改革之前，這一術語的應用在德語本身並不常見。使用拉丁語要麼是為了讓外國讀者能夠理解文本，要麼只是因為白話文的學術文本不受高度重視。

康托洛維茨認為自 13 世紀以來Patria詞彙如此驚人地興起的三個原因，儘管他否認在以前的時代有很多存在。

首先，對個別王國的新關注與歸因於祖國詞彙的經典使用的情感價值相結合。其次，語言進入世俗領域，說明必須為祖國做出犧牲，例如納稅。最後，Patria成為一個美化的、傳統化的術語，指的是編年史中公國的各種抽象概念。

在 15 世紀下半葉，通用語言開始採用保衛祖國或祖國的忠誠愛國者這一術語。羅伯特·馮·弗里德堡指出，雅各布·斯皮格爾的Lexicon Iuris Civilis早在 1549 年就提到了patria 。

在列舉出 patria的含義（意指）後，斯皮格爾還引用了「 patria potestas」（父親對其家庭的法律權力）將patria解釋 為「 provincia 」，一個空間定義的區域。祖國擁有建立和維護秩序所需的一切權力。

「省」與「秩序」的結合影響了阿爾薩修斯的論點，因為它們被解釋為法律實體。

這些「省」的首腦擁有maiestas，儘管他們必須承認皇帝的優越性。重要的是，Althusius 也明確指出了貴族的角色：「莊園，尤其是騎士，有義務保衛他們的祖國省份。」在對神聖羅馬帝國傳統話語的討論中，施密特著重於對祖國的熱愛及其在宗教衝突中的定位。

施密特研究了 1555 年至 1648 年間傳統理論家作品中祖國術語的使用，將神聖羅馬帝國稱為祖國。這種語言試圖將注意力從內部的、宗教的不和轉移到一個統一的祖國。

根據 Caspar Hirschi 的說法，採用忠誠的愛國者、祖國和祖國等術語是為了「強調傳統整合的必要性，以擊退外敵。」皇帝第一次使用這個術語是在與德國王子的內部交流中，以強調自豪感。由此，皇帝推動了一種「國家榮譽感」統轄所有公國。

Hirschi 聲稱，由於社會內部發生了太多變化，傳統的名譽經濟變得「過熱」。這些變化一方面是王朝數量的減少，另一方面是王朝集團的崛起；確實體現在神聖羅馬帝國。

為了冷卻神聖羅馬帝國內部的競爭，這些企圖旨在將侵略引向帝國外部。王子們確實以這種方式使用祖國術語，強調他們試圖將自己的土地保護為pater patriae。

在關於黑森-卡塞爾的章節中，我們將看到這個論點是如何被運用的。王朝的野心和先發制人的企圖首先攻擊以保護祖國意味著戰爭的增加。一些土地被征服，另一些由於王朝家族之間的婚姻而合併，另一些則由於缺乏繼承人而分崩離析。

作為愛國者，人們繞過了受制於王子的傳統等級結構。將自己置身於這種結構之外，就可以評論當前的情況並（重新）打開溝通渠道。有了這種（更新的）溝通，就有可能討論一種新的權力結構，這在三十年戰爭後變得很明顯。正如 Tim Neu 所展示的，這為將傳統代表的概念帶到桌面提供了空間。

如上所述，施密特將神聖羅馬帝國的祖國話語作為統一修辭進行了研究。他承認貴族可以使用這些術語來提出批評，強調他們對祖國無可爭議的熱愛。

施密特使用 Von Friedeburg 的作品來舉例說明在公國內部使用祖國術語。他解釋說這是對用於整個帝國的論證的改編。施密特沒有提供此類本地使用的其他示例。

在接下來的章節中，我將展示該術語不僅在黑森-卡塞爾使用，而且在 17 世紀中葉動盪時期作為批評政策的手段在於利希使用。

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