引言

文藝復興，英文中為Renaissance，意為「重新出生」。

14世紀末，奧斯曼帝國日益強盛，企圖入侵東羅馬帝國，至使許多拜占庭學者不得不帶上自古希臘和古羅馬以來的優秀書籍和珍貴藝術品逃亡至西歐躲避災禍，無數的先人智慧恰逢時代展現，文藝復興風潮就此席捲西歐大地，人文主義衝破封建教會的精神控制，第一次走上歷史舞台。

新興資產階級日益壯大，文藝復興思潮暗流涌動

中世紀的西歐在歷史上一度被稱為「黑暗的時代」：封建制度之下的基督教會建立了嚴格的等級制度，上帝作為絕對的權威，神聖不可違背，於是《聖經》，就成了控制人們精神乃至社會發展的朝綱，建築，哲學，藝術……

唯有《聖經》神聖不可違背，宗教法庭耀武揚威，教會成為頂端掌權者。在如此尖銳的威脅之下，中世紀的科學發展日漸滯後，文學藝術如同一潭死水，黑死病的蔓延越發加重了人們心中的恐慌，無法獲得救贖的人們，在日益痛苦的生活無法抑制的產生了對宗教神學的強烈懷疑。

時間來到中世紀的後期，一個商品經濟逐漸發達的美麗西歐國家——義大利首先出現了資本主義萌芽。在這裡生產力快速發展，商品經濟日益蓬勃，功成名就的富商，銀行家，高雅學士開始更相信他們自身的力量。而無論是商品經濟的發展還是市場流動的需求，亦或者是人們精神的掙扎，無一不在呼喚一個詞「自由」。於是，這場以人為本，以人為中心的思想解放運動席捲了歐洲。

反對封建以人為本，古典為師更顯新意

文藝復興，一場新興資產階級發起的，弘揚資產階級文化同時反對封建主義的思想解放運動，在14世紀的義大利緩慢萌芽，市民和知識分子中首先出現了對天主教文化的反抗，他們厭惡神權，反對腐敗，但在教會長期控制的時代之下，文化發展單一緩慢，這時並沒有沒有成熟的文化體系可以來取代天主教文化。

這時古希臘文化和古羅馬文化的流入恰好滿足了他們的需求，表達自己的主張——人文主義思想。

人文主義思想作為文藝復興的核心，倡導以人為中心而非以神為中心，肯定了人的尊嚴和人的價值，抨擊封建神學，反對封建迷信，倡導解放個性。所謂「復興」，是一場空前盛大的解放運動，對知識，對學術，也對精神。這就讓它不僅僅成為古典文化的復興，更是取古典精華，推陳出新的新文化運動。

文藝復興席捲歐洲大地，政史地哲影響廣泛深遠

早在1300年左右，《神曲》便誕生在但丁的腦海中，也因其中對教皇獨裁的反對而鋃鐺入獄。但《神曲》的力量依舊不可小覷，它深深的影響了千千萬萬人，這其中就包括「文藝復興之父」彼特拉克，他通過過模仿古羅馬作家維吉爾，以與其相似的筆觸鑄就了史詩《阿非利加》，也因此摘得「桂冠詩人」的榮譽。

被稱為「人曲」的《十日談》，誕生於黑死病時期的「一千零一夜」，深刻揭示了歐洲現實的巨作，更是推動了文藝復興勢不可擋。那時，最先受到新思想的薰陶西歐文學家們，他們振臂疾呼「要來一個古代學術——他的語言、文學風格和思想道德的復興」。

同時期，人體繪畫開始盛行，用」想像和伴隨著想像的真實來再現真實」成為了主流藝術，隨著人體科學的發展和繪畫材料及技術的不斷完善，義大利人體繪畫不斷呈現出「世俗化」、「幻象話」、「鏡像化」。蒙娜麗莎的微笑流傳千古，真正迷人的不僅僅是她美麗的微笑，更是達文西乃至繪畫界第一次把目光投向「人」，獨立而美麗的「人」。

與此同時，富裕的商賈階級開始興修園林，充滿田園情趣的弗洛倫薩，精美的庭院拔地而起，在克累森茲眼中，庭院分為上、中、下三個部分。而沿著阿爾伯蒂庭院設想，園林師們做出了新的分析，沿革出了卡雷吉別墅，卡法吉奧羅別墅、費索勒的美第奇別墅等，同時建築師不再僅僅只是體力勞動者，他們被要求擁有豐富的建築學知識，同時精通幾何美學，通曉歷史，甚至對天文學、音樂等有所涉獵。建築不再僅僅是一門機械科學，而充滿了人的味道，變為知識理性的學科。

與此同時，藝術家們開始在肖像畫中幫助人們獲得「平等」，布拉曼特用仿古的半身像章來展現他的古典文化修養，其背面則運用了建築擬人，美好的女性手拿標尺圓規來表示他作為一名具有神聖創造力的學者。獨立塑像則展現了曼特涅亞的自視。

商品經濟的快速發展迫切呼籲交通的便捷，於是航海大時代來了，奧斯曼土耳其帝國對陸上絲綢之路的管控側面催發了海上交通的進程。文藝復興時期的航海技術發展和地理知識的更新，則助推了更多航道的出現。

結語

毋庸置疑，文藝復興在極大程度上推動了歐洲的思想解放，或許有學者認為文藝復興造成了科學發展的滯後，但不可否認的是，文藝復興中所提倡的人文主義思想，使人們衝破了封建枷鎖的禁錮，動搖了教會統治一切的權威，獲得了思想的自由，人們開始向內審視自己，開始相信「人」的力量，在光輝的文藝復興之下，歐洲一躍成為世界的領航者。

參考文獻

《文藝復興 西方藝術的偉大時代》

《義大利文藝復興時期的文化與社會》

帕特里奇·文藝復興在羅馬： 1400~1600[M] .鄶毅，譯北京：中國建築I業出版社，2004.