豫鑑歷史
歷史的塵埃——庾信卒
隋開皇元年（五八一），著名文學家庾信卒。庾信（五一三至五八一），字子山，南陽新野（今屬河南）人，生於南朝。父庾肩吾為梁太子中庶子。庾信十五歲作昭明太子蕭統的東宮講讀，十九歲作蕭綱的東宮抄撰學士，父子都是宮體詩的重要作家。侯景之亂時，庾信逃奔江陵。
歷史的塵埃——隋煬帝誇示四夷耀武征遼大擺儀仗
如何變高句麗「蠻貊之鄉」為隋朝的「冠帶之境」呢？早在大業三年（607）突厥啟民可汗帳前，裴矩就曾為隋煬帝策劃並獻計：「今其使者朝於突厥，親見啟民合國從化，必懼皇靈之遠暢，慮後伏之先亡，脅令入朝，當可致也」。
歷史的塵埃——隋朝佛像的故事
隋代的繪畫風格，承前啟後，有「細密精緻而臻麗」的特點。來自各地，集中於京畿的畫家，大多擅長宗教題材。尉遲跋質那，于闐國人。
歷史的塵埃——川密造像藝術初探之外地風格的影響
兩漢之際，四川境內無大戰，國富民殷。東漢時具有佛像特徵的造像已雕刻在四川樂山等地崖墓中。魏晉四川地區戰亂不止，人口大幅度下降，益州流民十餘萬戶遷往荊州， 仍有不少求法僧侶，不畏艱險翻越高山大河往來天竺與四川，劉宋時四川漸趨安定。
歷史的塵埃——川密造像藝術初探之顯密相涉、佛儒交融的造像
印度密教在與大乘佛教和婆羅門教相交融中形成，與《大日經》、《金剛頂經》為根本經典，其中含顯密教理，以密為核心，修習教相、事相二門。宋慶曆二年（1042），印度兼宏顯密的毗訖摩尸羅寺阿底峽尊者應邀入藏，阿底峽著《菩提道燈論》兼弘顯密，由顯入密。
歷史的塵埃——川密造像藝術初探之結語
印度佛教傳播中土，在與我國傳統文化互相分歧和彼此滲透中歷經魏晉南北朝以至兩宋，在雜密、純密，以至晚期密教傳布的進程中顯密諸宗相涉，儒、釋、道交融，與中華文化融為一體發展演變的趨勢；密教在雜密、純密以至晚期密教傳布的進程中，依附皇權，深入民間，重現實利益，孝親忠君，攘災護國，建人間
歷史的塵埃——川密造像藝術初探之不仿前人、交流創新
四川兩宋時期，密教造像藝術在宋代美學思想和繪畫藝術的發展，南北民族的往來交流中，於南宋時加快進入共同發展華夏文化的新時期。畫院倡導「畫之等以不仿前人，而物之情態行色俱若自然，筆意高簡為工」，重視藝術作品的獨創和多樣。
歷史的塵埃——內蒙古赤峰寶山遼壁畫墓「頌經圖」考
吳玉貴《文物》雜誌在不久前發表了內蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗寶山遼代早期貴族壁畫墓的發掘報告，大大豐富了對遼早期歷史、文化的認識，其中2號墓石房內南、北壁的兩組壁畫，尤其引人注目。
歷史的塵埃——二十世紀唐代商業史研究述評之商人與市籍研究
商人分行商與坐賈，是一十分複雜的群體。傅安華較早涉及唐代商人問題(《唐代官僚地主的商人化》，《食貨》1-6，1935)。但所言甚簡，僅粗略敘述唐官僚地主商人化的若干途徑。60年代以來，史學界較多關注於商人階層及其社會地位的變化問題。
歷史的塵埃～二十世紀唐代商業史研究述評:官私借貸與高利貸(二)
散見《隋書·食貨志》、同書《蘇孝慈傳》、《唐會要》卷91至卷93《內外官料錢》、《諸司諸色本錢》等處。