上一則寓言講了子輿和子祀對生死問題的態度，既然是四個好朋友，這次輪到子來和子犁來談談他們會怎樣面對生與死的問題。
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰： 「叱！避！無怛，化！」
不久，子來又病了，據說呼吸困難，恐怕不久於人世了。子犁聽說，便去他家慰問。一進門就看到子來的妻子與兒女們圍攏在子來塌邊啼哭。（本來想說圍攏在床邊，突然想起來那個時期好像還沒有「床」這一說呢）子犁呵斥道：「幹嘛呢！幹嘛呢！別圍著了，該幹嘛幹嘛去！（以山東話說出，應該很有韻味）。不要驚擾他的化形！不對！變化！不對！變異！也不對，應該是生死之間的轉化。」
倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為 ？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」
應該是把子來的妻子兒女都趕出去了，子犁靠在門邊上對子來說道：「偉哉！造物主啊，又將把你變為何物？又將把你送往何處呢？會把你變成老鼠的肝臟嗎？還是會把你變成昆蟲的臂膀呢？」
子犁對子來說的這幾句話到底想表達怎樣的一種意思呢？當然不可能是想來看笑話的，作為知己者，都深知死生存亡之一體，也就是說在他們看來即使是死亡也不過是人生的必然經歷，無所謂憂，也無所謂喜。子犁也許正是用這幾句話闡述著他們共同認可的價值觀和人生觀，說是來探望，更像是在死亡來臨時最後的交流和溝通。就像是修行者修成正果，要飛升了，作為知己你應該說「恭喜！恭喜！」。要是你這時候哭倒在地，「你可不能死啊！你死了我怎麼辦啊？！」估計修行者只能是滿臉黑線，恨不得通告天下「我真不認識他」。
子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。
子來聽到子犁的話，回復道：「子女對於父母，不論東南西北，都應該唯命是從。人對於陰陽，更甚於人們對於父母。
「不翅」有長不長翅膀一點關係都沒有，應該是「不啻」的意思。此處子來所謂的「陰陽」很多學者認為應該理解子犁所說的造物主，我認為不準確，下文中的「彼」所指應該為造物主沒錯。但是陰陽應該是形成萬物、包括人類的本源，並不是規則。如果是規則則是道，掌控規則者稱之為造物主。
彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
造物主要讓我去死，而我卻不聽從，那是我無端抗命，造物主何罪之有？（更何況就算我悍不從命也沒用啊，難道我還能和老天爺討價還價不成？）何況天地承載我塑造出我人的外形，讓我操勞一世得以生存，讓我逐步年老得以享樂安逸，最後讓我死去得以安息。故善待我賦予我生命的，同樣是出於善待我賦予了我死亡。
這才是關鍵，天地賦予我的生命，讓我經歷一生，不論是榮華富貴，還是窮困潦倒，生與死都是這個過程中的一部分，故生亦何歡，死亦何哀。
今大冶鑄金，金踴躍曰 ：『我且必為鏌鋣！』大冶必以為不祥之金。
就像鐵匠在冶鍊金屬器物，一塊鐵跳出來叫囂道：「我命由我不由天！這句是我加的。我一定要成為鏌鋣寶劍！」鐵匠師傅可不會讚揚它志向遠大，一定會想「我操！見鬼了，這一定是塊被妖附身的妖鐵」，還煉你成寶劍？不找個童子撒泡尿到上面去去邪就不錯了，還鏌鋣呢。
今一犯人之形而曰：『 人耳！人耳！』夫造化者必以為不祥之人。
現如今，造物主剛造出一人形物件，這個東西就高興的大呼小叫道：「我是人了，我是人了。」造物主會怎麼看？（這是什麼鬼？）肯定是個不祥之人。
估計再想想算了，揉吧揉吧就團成老鼠肝啊，蟲子腿啊之類的什麼東西了。
今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」
如今一旦把天地視為煉器的大熔爐，把造物主視為大鐵匠，把我煉成什麼東西，去什麼地方又有什麼關係呢？」
成然寐，蘧然覺。
最後兩句怎麼理解有點難度，至於什麼「成然為人，寐也；蘧然長逝，覺也」，不知道想表達怎樣的意思，生與死、覺與寐意境相同或相近嗎？
子來與子犁說完這些話，沉沉睡去，也可以說是繼續著他人生死亡的過程。再一次猛然驚醒，也許已是再一段生命的開始，老鼠肝又或者蟲子腿都無所謂了，去體驗不同的人生呀蟲生呀又有什麼關係呢？也許就是生命的全部了。
莊子對於生命的態度最容易讓人詬病的就是不思進取，但是他對於生命的認識和理解又是無人可比擬的，這種高度、深度，甚至是對於本質的深刻認識，不是其他同時期哲人能相比的。這也是老莊如此讓人著迷的原因。
有學者認為莊子的文章是給失敗者的安慰劑，其實也不盡然。不論是成功還是失敗，是努力奮進還是不思進取，這是態度。但決不是看待世界的目光，我可以看清世事的本質，也就會讓我隨波逐流，但是同樣也可能讓我拼搏進取，同樣是生命的過程，平淡是一生，精彩同樣是一生，你可以喜歡平淡，但你也不能干涉我的精彩！