杜甫(公元712—770)，字子美,河南鞏縣(今鄭州鞏義)人,世稱杜工部、杜拾遺,自號少陵野老,是我國唐代偉大的現實主義詩人。杜甫和他的一家度過了長達十餘年的流寓生涯。 「杜甫淹留地，處處有草堂」，杜甫一家於公元759年秋來秦州（今甘肅天水市）淹留三個月，在秦州城（今天水市秦州區）和東柯谷（今天水市麥積區街子鎮一帶）都有暫居地。在秦州城的居處已很難考證了，我們只能從其隴右詩中看到「所居秋草靜，正閉小蓬門」（《秦州雜詩》之十二）的點滴記述。在他們移居東柯谷以後，他是一直居住在侄兒杜佐家,還是擇地另居呢?本文就此問題從杜甫在淹留秦州期間的詩作中尋求答案，尋找出杜甫東柯草堂的實際位置所在，並再現當年草堂的實際景觀。
一、 杜甫隴右詩中的寫實性
「詩仙」李白是一個傑出的浪漫主義詩人，「詩聖」杜甫是一個傑出的現實主義詩人。公元759年是杜甫詩歌創作上重要的年份，是年春夏，他將親眼見到的事實，寫成了著名的「三吏」（《潼關吏》《新安吏》《石壕吏》）和「三別」（《新婚別》《垂老別》《無家別》），入秦州以後，又寫下了大量的秦州雜詩、懷寄友詩、詠物詩、遣興抒懷詩、山水紀行詩等。其中的雜詩和山水詩往往是據實創作的。如《赤谷西崦人家》、《秦州雜詩》之：「秦州城北寺，勝跡隗囂宮」 、 「山頭南郭寺，水號北流泉」 及《山寺》等，天水人一看便知是杜甫寫那裡的山水田園古寺遺宮，而且寫的傳神，真可謂「一地一詩，一山一詩，一詩一景的風光山色」。這些山水詩（含部分詠物詩）的地理狀況是可以被指認或考證的。此外，一些詠懷詩也是觸景生情或移景入情的。這些寫景的句子，也可以幫助我們從中梳理出杜甫草堂的位置和環境。退一步說，古人所說的「詩無達詁」主要針對詩歌的抒情層面，而就詩歌寫作的時空及物質實體來說，往往是可以被確認的。這就是筆者寫作此文的一個理論認識和解詩根基。
二 、現在流傳的東柯谷杜甫居處
所謂杜甫草堂，在嚴格意義上是指杜甫及家人所寓居的地方，不是杜甫一個人暫居之地。有人將西枝贊公土室也視為杜甫草堂,那是不對的。根據文獻記載和街子一帶的民間傳說，杜甫在東柯谷有兩處居地。一是八槐村，元《一統志》：「東柯草堂，在街子鎮，少陵棄官至秦，寓於侄佐之居，其南有白水澗，即子美泉也。」《杜詩鏡銓》註：「《通志》：東柯谷在秦州東南五十里，杜甫有祠於此。宋栗亭令王彰記雲，『工部棄官寓於東柯侄佐之居』」。鄧之誠《骨董瑣記》：「子美舊居在秦州東柯谷，今為壽山，下有木，今呼子美樹。」據光緒《秦州直隸州新志》卷二記載：「由馬跑泉東行十里為東柯谷，有唐杜甫草堂遺址，泉名子美泉。」街子民間說「九股松、八股槐、白水澗、硯窩台，杜甫淹留地，處處有草堂」，其中的八股槐（即子美樹）、白水澗和硯窩台就在今八槐村（又名柳家河,子美村），北宋紹聖年間（1094—1098），建杜甫祠堂於此，後在清乾隆年間被毀，舊址今為子美小學。現在有人在子美小學旁邊重修杜甫草堂。另一處是街子鎮。九股松遺址在距八槐村以南約二三里的街子鎮南口。街子鎮緊依改龍山，在改龍山頭的崇福寺半山有「杜夫子書台房子」遺址。杜甫一家在八槐村和街子鎮兩村都可能淹留過，我們可以從杜甫隴右詩里可以做出辨析。
三、《秦州雜詩》裡的八槐村
杜甫在進入東柯谷之前，就聽說了這個地方，他根據他人的敘述寫了一首詩，即《秦州雜詩》第十三首，「傳道東柯谷，深藏數十家。對門藤蓋瓦，映竹水穿沙。瘦地翻宜粟，陽坡可種瓜。船人近相報，但恐失桃花。」東柯谷是一個狹長的河谷，是秦漢以來古秦州渭河以南的交通要地，上邽縣一度設立在該谷地，有大量秦漢以來的文物出土，必是人口繁勝之地。詩中「深藏數十家」無疑是指杜佐所居比較偏僻的村落。此地背山臨水、竹林相繞，為數不多的農舍掩映在樹林之中。從詩里可以讀到杜佐家居山南坡、水北岸。按地圖，東柯谷山水基本上是南北走向，只有在街子村至毛集寨之間，東柯河呈東南——西北走向，才具備居山南水北的地理條件。而八槐村杜甫草堂就具備這種地理特徵。據乾隆《直隸秦州新志》記載：「東柯草堂，東南五十里，杜甫侄佐居此，甫從結廬焉，有示佐詩，又有西枝村，崖竇玲瓏，有杉漆之利。」八槐村莊北面原來立有碑石一通，記載杜甫在此處生活的事。民諺中的壽山，就是八槐村東面的低緩山脈。此草堂背壽山、臨河水、環村樹，一派川區農村景象。所以，我們可以判斷，《秦州雜詩》第十三首是寫八槐舊地。另外，《寄張十二山人彪三十韻》中「將恐曾防寇，深潛托所親。寧聞倚門夕，盡力潔飧晨；耕岩非谷口，結草即河濱。肘後符應驗，囊中藥未陳」也應當是寫八槐居處的。他們不是直接入住杜佐家，而是在他家附近臨河地方「結草」為屋，暫時居住。這和八槐草堂位置相符。這應該是杜甫在東柯谷的第一個臨時居處。
元《一統志》所說：「東柯草堂，……其南有白水澗，即子美泉也。」我們知道泉或指泉水或指泉眼，澗是「山間流水的溝」，子美泉不應和白水澗同義。《日暮》：「日落風亦起，城頭烏尾訛。黃雲高未動，白水已興波。」詩中白水應是條小河，如果只是條小泉水，就很難「興波」了。澗水即白水澗水無疑。澗水侵籬，可見杜佐居處臨近小河。杜詩《示侄佐》：「滿谷山雲起，侵籬澗水懸。」《佐還山後寄三首》：「澗寒人慾到，林黑鳥應棲」、「幾道泉澆圃，交橫幔落坡。」坐落在壽山陽坡的菜園子又被幾道泉水自流澆灌著。實地考察一下，八槐草堂就在的河邊漫坡上，雖然隨著水文的變化，幾道泉水已經不見了，一旦北坡有水，完全可以自流灌溉。白水澗應是東柯河。因此，我們說，杜佐草堂面臨的是南澗北泉的環境，白水澗即子美泉的說法，顯然屬於民間誤傳。
四、《秦州雜詩》裡的改龍山崖
《秦州雜詩》第十六首，同樣是寫東柯谷的，但是地理環境已經和第十三首大不相同。全詩為：「東柯好崖谷，不與眾峰群。落日邀雙鳥，晴天卷片雲。野人矜險絕，水竹會平分。採藥吾將老，兒童未遣聞。」詩中突出了一個「崖」字，東柯崖的特點是：孤兀、險要。首先是從谷里看，東柯崖是孤立的山，「不與眾峰群」即不依附於其他的山或遠遠高出其他山頭。其次，是「險絕」，險得少見。凡是到過街子鎮的人，都會看出，東柯河和南河從改龍山東、南兩側流出，交匯於鎮西，整川谷只有一處非常險絕的山崖，那就是改龍山崖。「茲山始自仙嚴，伏脈綿延逶迤，若游龍出峽，以蟠結於斯。及知古號改龍，有由來矣。」（引自清代街子鄉《重修崇福寺碑記》）。山崖臨南河，東邊山頭就是崇福寺。街子東西兩山都很緩平，為什麼改龍山頭就突然高兀起來？這還得從當地的地質環境說起，街子所處的位置在北緯37度東經106度點上，屬於西秦嶺山系，在地質年代，這一帶地殼活動劇烈，形成了連續的南北向褶皺山系，在褶皺的背斜上，多出露剝蝕沉積岩以後的岩漿岩、火成岩山體，如石門風景區諸石峰；在褶皺的向斜區域則堆積了較厚的黃土，街子小盆地就處在了一個向斜區域，在街子村以北的東西兩山是土山。而改龍山山體，實際上是從向斜向背斜過渡的地帶，傾斜的沉積岩層拔地而起，向南伸展。在此背斜的中心帶上，又出露灰白的堅硬岩石，在流水等外力的作用下，這些岩石被下切、侵蝕，這就形成了黃家峽的「石蓮谷」景觀。地熱沿著岩石縫隙向上運動，形成了溫家峽的溫泉。改龍山頭西部所覆蓋的黃土受到石質山體的保護，沒有被河水沖走，只有西南一角被逼近山腳的古南河河水沖刷去了一片，這就形成了一個險峻的崖面。這個崖面引發了杜甫當年的詩性，給我們留下了一首絕美的山水詩作。
五、從杜詩看街子草堂的位置
杜甫一家剛到東柯谷時，首先寄居在侄兒杜佐家所在的村子,今八槐村，這從其詩「將恐曾防寇，深潛托所親」（《 寄張十二山人彪三十韻》）可以看出。他一家所託之「親」即杜佐，除他之外的人，象阮生、贊公等，都是朋友。但是他沒有在八槐草堂住下去，卜居養老始終是他內心的迫切願望。所以他曾多方打聽、探察卜居之地。「近聞西枝西，有谷杉漆稠。亭午頗和暖，石田又足收」是為此、「晨光稍朦朧，更越西南頂」也是為此，「何當（一作時）一茅屋，送老白雲邊」是如此、「何當宅下流，餘潤通藥圃」也是如此。但是由於天寒，更因為杜甫當時患有瘧疾、糖尿病（長卿病）、偏頭痛，一直希望買一塊向陽的地方住，「要求陽岡暖」（《夜宿贊公土室二首》之一）、「重岡北面起，竟日陽光留。茅屋買兼土，斯焉心所求」（《寄贊上人》）。到後來，他在贊公的幫助下，在南山選了一塊並不理想的地方住了下來，「一昨陪錫杖，卜鄰南山幽。年侵腰腳衰，未便陰崖秋。 當期塞雨干，宿昔齒疾瘳。徘徊虎穴上，西勢龍泓頭」（《寄贊上人》）。南山，不是八槐村背倚的壽山，壽山是北山， 就東柯谷來說，南河谷口兩岸的山都可稱為南山，考察當地情況，有「陰崖」的南山只能是改龍山。「虎穴」，《杜詩鏡銓》注說在「成縣西」，顯然是不對的，在街子村東有一個小地方叫「老虎窩」，當是杜詩中的虎穴。從老虎窩向西抬頭看，眼前就是改龍山，所以，我們推斷「龍泓頭」就是改龍山頭。
杜甫一家曾住在改龍山上，我們還可以作進一步的求證。第一，杜詩中有許多表明山居的詩句，如：「地僻秋將盡，山高客未歸」（《秦州雜詩》之十八）、「山晚黃雲合，歸時恐路迷」（《佐還山後寄三首》之一）、「要求陽岡暖，苦涉陰嶺冱」（《夜宿贊公土室二首》之一）、「檐雨亂淋幔，山雲低度牆」（《 秦州雜詩》之十七）等。
第二，杜詩表明所居在一個寺院附近。「亂後碧井廢，時清瑤殿深」（《銅瓶》），瑤殿的殿，不是指帝王之家所住的宮殿就是指佛寺殿堂，而在僻遠的東柯谷，顯然是沒有帝王的宮殿和行宮的。依照推理，瑤殿應是佛寺殿堂無疑。而杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》一詩中感嘆說：「豈異神仙宅？俱兼山水鄉。竹齋燒藥灶，花嶼讀書堂。」這裡的神仙宅就是道觀佛寺之類的建築。他接著說自己在這裡的竹齋設灶煎藥，在象島嶼一樣的書堂里讀書。我們從街子當地的傳說中知道在改龍山的半山有「杜夫子書台房子」遺址，而且遺址就在杏林觀和崇福寺下。崇福寺始建年代在當地有漢代、唐初和唐弘道元年（公元683）年三種說法。而最晚的時間683年，見於大佛殿梁記。此年早於杜甫淹留此地76年。所以，杜甫詩中的瑤殿、神仙宅就是指崇福寺。
第三，杜詩中反映出了街子的上邽古城。杜甫在《西枝村尋置草堂地，夜宿贊公土室二首》中寫道：「出郭眄細岑，披榛得微路。溪行一流水，曲折方屢渡。贊公湯休徒，好靜心跡素。」考察杜甫行蹤，應是從街子出發，望著西山嶺，順東谷小路，去西枝村贊公土室的。我們知道，郭是外城，有城才能有郭，在杜詩中城郭往往混用，比如其入川之後作，《卜居》：「已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁」，《出郭》：「江城今夜客，還與舊烏啼。」街子鎮，早在兩漢，就是上邽縣治地，歷經了三國、兩晉，直到北魏占據隴右後才廢止。具體治地，民國修《天水縣誌》載：「上邽故城，在縣城（今天水市市區）東五十里。」而馬跑泉在秦州城東三十五里（據《甘肅通志.沿革.建置》載），馬跑泉東五里，是東柯河河口，向南十里即街子鎮。從馬跑泉向南越嶺到街子口也約十五里。所以，街子口應是古上邽縣治地。方志其他說法未必確切。另街子口有城址，據當代考察，城略呈方形，牆厚8米。有東南西北四城門。清乾隆三十七年（公元1773年）在城西門樓建「子美堂」來紀念杜甫。古代之所以在此設縣，主要是街子「雖屬我州偏隅，允推諸路要口」（《重修崇福寺碑記》），所以史稱街子口，為古代渭水陳倉道和隴蜀道的交通要口。為古來兵家必爭之地，據考證，街子村自古就是人類居住區，出土過新石器時期的炭灰層、石斧、石鏟、陶器。當地有大量秦漢三國遺蹟遺物出土，如大型秦漢墓葬、青銅車馬、鎧甲、箭鏃以及祭祀用品。三國街亭戰場，人們一直以為在天水市張川回族自治縣的龍山鎮，但是，近來地方學者經過當時的交通狀況、行軍路線和街子鎮一帶遺存的戰爭古蹟，證明街亭之戰其實發生在街子鎮。杜甫「亂後碧井廢」中的戰亂或指此役。杜甫「掘劍知埋獄」，《銅壺》《番劍》兩詩中的雕龍壺和戰劍，必然也出此本地。
第四，改龍山杜甫草堂可以得到清代詩作的印證。清代詩人阿金有《少陵祠》詩：感時懷古雨茫茫，誰繼開元舊樂章。少異緣江青石路，略同背郭白茅堂。懸崖古柏林逾靜，門偃虬松跡未荒。今日登臨拜遺像，風塵回道問穹蒼。順著366階石板路攀上崇福寺，崖邊松柏隱密，其中一棵松樹枝幹盤曲，恰似杜甫當年所詠「惆悵老大藤，沈吟屈蟠樹」。阿金此詩，無疑是記述改龍山杜甫書房台子的「少陵祠」。另外，馮惟訁內有《尋杜公廢祠》：捫蘿出東谷，錫策度西枝。幽討自今日，阽危異昔時。風雲傳秀句，丘壑緬遺姿。陶謝非余及，空嗟後爾期。詩中作者從西枝村翻過低矮的山脊，沿著東谷進入東柯河谷，在一個危岩（丘壑）上的杜甫廢祠里緬懷杜甫。顯然，這不是八槐草堂而是改龍山杜甫廢祠，即杜甫書房台子。
六，街子杜甫草堂的狀況
第一，街子環境狀況。杜詩反映出東柯谷有城垣、處於塞門附近，還能聽到「北里」高樓的笛子聲。即「寧辭搗衣倦，一寄塞垣深」（《搗衣》）；「塞門風落木，客舍雨連山… 東柯遂疏懶，休鑷鬢毛斑」（《秦州雜詩二十首》之十五）；「北里富熏天，高樓夜吹笛」（《 遣興五首》之一）。杜詩中描寫的這些環境境況，以街子鎮的現實環境狀況來比較，二者是十分吻合的。那裡有上邽古城遺址，所以有城垣；那裡的東柯河峽是通往隴南、陝南和蜀中的「蜀隴道」的主要路徑。沿著這條路往南，依次有楊家坪千佛洞、仙人崖石窟、放馬灘秦漢墓群以及燕子關等。所以，街子口就是塞門；「北里」就是在改龍山以北的上邽縣城，杜詩「一縣葡萄熟」、「異縣逢舊友」、「贊公釋門老，放逐來上國」均指上邽縣（國在詩中押「依」韻，所以「上國」就是秦方言「上邽」的稱法）。該地至現在依然是商品集散地，鎮中的東街、西街有明清建築，可見古時的繁榮景象。杜詩是「詩史」，杜甫寫實的詩作風格，為我們領略當時街子的自然社會環境提供了可貴的「史料」，同時，我們進而推斷他詩中反映的居所情況也是其現實寫照。
第二，街子草堂的構建狀況及杜甫一家的生活狀況。杜詩有幾首反映出街子草堂的構建狀況。那裡的平地上有圍牆、有門，牆內是竹子搭建的亭堂，周圍用帷幔裹住，晚上可以隔著圍幔看到螢火蟲飛來飛去，房內沒有鋪設地面，在潮濕的亭堂地上，蚯蚓鑽了出來，促織還在床下叫個不停。取水還得到山崖底下的水井裡打，妻子洗衣就到山腳下的南河邊，就水搗衣。在這樣的艱苦環境裡，一家人在寒冷的深秋挨餓受凍，生活極為艱辛。反映這些情況的具體詩句是，「竹齋燒藥灶，花嶼讀書堂」（《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長史參三十韻》）；「檐雨亂淋幔，山雲低度牆。鸕鶿窺淺井，蚯蚓上深堂」（《秦州雜詩》之十七）；「曬藥能無婦？應門亦（一作幸）有兒」（《秦州雜詩》二十）；「未足臨書卷，時能點客衣。隨風隔幔小，帶雨傍林微」（《螢火》）；「草根吟不穩，床下意相親。久客得無淚？故妻難及晨」（《促織》）；「不爨井晨凍，無衣床夜寒。囊空恐羞澀，留得一錢看」（《空囊》）；「亦知戍不返，秋至拭清砧。已近苦寒月，況經長別心。寧辭搗衣倦，一寄塞垣深。用盡閨中力，君聽空外音」（《搗衣》）。可貴的是他就在這樣的環境下，一邊採藥，一邊讀書，「藏書聞禹穴，讀記憶仇池」、「花嶼讀書堂」。所以，這裡被稱為杜夫子書房台子是符合當時情景的。
杜甫在東柯谷，生活上雖然受到杜佐的照顧，並在八槐村的臨河漫坡上暫住過一段時間，但不是古人所說「少陵棄官至秦，寓於侄佐之居」的情況，而應該是在杜佐家附近建了草堂居住。由於已不為我們所知的原因，他還是選擇離杜佐較遠的地方去住。在老友贊公的協助下，他在改龍山結舍而居。他較多的秦州詩篇反映了他一家人在「神仙宅」邊生活的情景。這說明他在改龍山居住的時間較長、影響更為深刻。但是，他不滿陰山潮濕寒冷的地理環境，始終想再尋找到向陽暖和的地方。在山水都是南北走向的街子、甘泉一帶，這樣的地方是很難找到的。八槐草堂、街子草堂在民間傳說里是溫暖的唯美的，它們給流寓中的杜甫以暫時的一席之地，而杜甫卻把這裡的風光山色、人情世態神傳到中華文學的神聖殿堂里，這是對東柯谷、對秦州的極大回報，是天水文學史上最為輝煌的詩篇。隴右詩不朽！秦州雜詩不朽！杜甫的詩魂長存！杜甫身處困境卻心懷天下的愛國思想永存！
主要參考書目：
《杜詩鏡銓》《甘肅省天水縣地名資料彙編》《天水縣文物誌》《麥積旅遊文化研究（第二輯）》
2009-4-2完稿於家
附：街子尋杜公草堂後書二首（李銘習作）
《詠八槐村杜甫草堂》：
木屋靠路徑，荒跡惟樹嬌；
索詩非佐宅，寂然見台灶。
漫坡無廢畦，耕岩有水鳥；
所在向日暖，何更思結草？
《詠改龍山杜夫子書房台子》：
尋跡逾細嶺，行車至街邊；
穿市嘆古屋，登台瞻瑤殿。
虬松厭高風，懸崖逼河岸；
階草憶昔時，書聲未入眠。