《趣味符號學》
作者：趙毅衡
重慶大學出版社
簡介：
著名的符號學家和敘述學家趙毅衡，一輩子從事形式論研究，根據多年教學經驗積累，寫了這本小書《趣味符號學》。用符號學的理論視角，評論了100組小故事。算是中國第一本面向沒有符號學知識的讀者的符號學普及讀物。
為何缺什麼，就偏偏要顯擺什麼？因為解釋意義不在，才需要符號。
解釋意義不在場，是符號的第一必要條件；意義一旦在場，符號就退場。
甲骨經歷了一個從符號載體（商代占卜、記錄器物），到純「物」使用（中藥：骨粉收斂止血功效），又再次變為符號載體（古代文化研究資料）的符號價值升降過程。
魏晉南北朝時代，文人喜歡作秀，一如當代。不過魏晉敢於作秀的人遠不如當代之多，所以陶淵明能一再作。當代藝術家，每次表演必須另打主意，另找走偏鋒的新點子，日子難過得多。
符號的社會威力在於，它很快把自己的形式作為意義所在，讓符號本身成為意義之重點，符號表達的意義反而退居第二位。各民族的習俗（衣服食物裝飾等），是排外的，起了保護民族文化的作用。
政治符號（例如「右派分子」、「走資派」），先有概念範疇，再按圖索驥「戴帽子」。
自從有了政治，儀式就非常重要。大部分國家的儀式為顯示強大、統一，而英國的議會開幕式，女王和國會卻一絲不苟反覆演戲，表示遵守規則。儀式本是封在琥珀中的符號化石，越是年代久遠，越是不對應實際，越是價值連城。重複儀式，就是回溯歷史留下的意義。煞有介事、有模有樣地一次次重複，表示今天的遊戲依然倚重舊規則。傳統成為儀式符號後，抽象而不具體，可以在一個安全距離上發揮意義作用。
中國古代政治多的是真真假假的讖語，所有的讖語都是讀法歧出的結果。《推背圖》、邵雍《梅花詩》、劉伯溫《燒餅歌》、諸葛亮《馬前課》，都是藉此做正式運作。
小說中的敘述者，用「我」自稱時，也可能沒有提性別。但是一旦需要視覺化，或是在討論中需要提性別，就不得不按作者的性別。凡是女作家創立的敘述者，我就是「她」，男作家的敘述者，我就是「他」。
在原始社會，部族的生存和延續，必須用全部精力、全部符號，為之奮鬥。因此生殖必然受崇拜：幾乎全部發掘出來的史前文物，女性形象都有懷孕的大肚子，與多子多產的蛙和魚一道，被頂禮膜拜。人類社會多少萬年，扁平肚子總是被看不起，女人們自己也羞愧難當。
在人類歷史上，古今都有所謂「神話式思維」，出現「似生似、像生像」的比喻性治療：吃蛇膽明目，吃牛鞭壯陽，吃紅棗補血，吃魚泡收子宮，吃未孵化的蛋補陰，吃藕粉美白，吃桂圓滋陰，吃白果補陽，食龜長壽。
煙花可以是像似符號，痣位可以是指示符號，究竟意義是什麼，卻要問專家。算命作為符號解讀，需要他講出一番道理。
我們無法否認，某些詞攜帶意義是有理由的，尤其象聲詞、感嘆詞，只是這兩種詞在語言的詞彙總量中很少。實際上，凡是全世界差不多說法的詞，就可證明是有根據的。全世界的「母親」幾乎都用[m]唇音，顯然與嬰兒食乳用嘴唇吮吸有關；全世界各民族的「父親」，幾乎都用響亮的爆破音[p][d]，或唇齒音[f]。而且這二者用的是最簡單的元音[a]，呼為[ma]與[pa]。顯然這與嬰兒的生理需求呼喚有關，是嬰兒最先使用的語音符號，這就是各民族的共同根據。
一旦進入真正的擬聲，各民族只能說有同有異。就拿最簡單的狗叫來說，中國人叫做「汪汪」，英國人說是「bow-bow」，法國人認為是「oua-oua」，每個民族都認為自己的擬聲詞像極了，實際上都不太像，自己覺得像就是像。
符號是攜帶著意義的感知，而感知必須通過人的五官，五種感覺就形成了五個感知渠道。但是感知會在五種渠道之間互相跨越，形成所謂通感，即跨越渠道的感覺。
佛理認為，人的五官之上，更有第六感，「六根」是五種感官加上「意」。「意」的對象是「法」（世界）。將某些沒有感官作用的事物，與感官相比，就出現了「概念通感」。
所謂「出位之思」，就是某個文本，想突破自己所屬體裁的限制，達到另一種體裁的效果。
藝術的本性就是擺脫束縛。因此，追求其他體裁的效果是藝術符號表意的一種自然趨勢。出位之思較少出現於非藝術（科技的 / 實用的）體裁中：實用的符號表意要求效率與準確性，就必須在體裁範圍內，充分利用程式的優勢。
食指與欲望聯繫在一起，可能因為人從小吮吸手指。中國不愧是一個美味民族，「指示指」專門指向食物，變成「食指」，豈不美哉。
者行孫是不是可以用來指孫行者呢？要靠能不能得到承認。任何人換一個名字，只要在社會關係中得到承認，那麼這個名字指的依然是他。這種承認有兩種可能，一是社會上有關的人都承認了，那麼本人沒有選擇只能承認，例如我們很不情願接受的綽號，由不得我們了。
明末陝西農民起義，最初的起義首領幾乎都用的是假名：點燈子、不沾泥、射塌天、革里眼，五花八門。隱姓埋名，為的是不連累家人。
洪秀全本來小字火秀，開始傳教之初，就假託天父旨意，改名洪秀全，這是因為上帝叫「爺火華」，自己名字當然不能有火。
父母都認為自己為孩子取名是他們的自由意志，但是一代人中同名人之多，說明大多數中國人自願緊跟潮流。名字很難改，孩子長大成人後，發現自己的名字無法指示自己。
重名不方便，而更嚴重的是：名字的主人被烙上了「屬於某個時代」、「屬於某種思想方式」的印記。
名字作為指示符號，對象是擁有此名字的人，解釋項卻是家庭背景、父母的思想方式。
名牌的標牌，只是符號的載體，此時與它代表的貨品質量或貨品的美學價值脫鉤。符號本身，而不是符號指向的對象，顯示了「尊貴」、「豪富」、「奢侈」。資本主義的細胞——商品——在當代是貨品+品牌的結合體，完全沒有品牌價值的「裸物」，不是當代的商品。
品牌是符號，卻是當今經濟的重要生長點。建設並「保衛」品牌的符號價值，現在成為一個國家經濟生死攸關的問題。
地區分熱帶溫帶寒帶，教師分成助教講師教授，機關職員分成科級處級局級部級。中國人把cousin分成堂哥堂弟堂姐堂妹表哥表弟表姐表妹，愛斯基摩語把雪分為49種，阿拉伯語把駱駝分成30多種，都是精確把握對象的需要。沒有歌曲排行榜，沒有各種PK晉級，各種節目就無法「選秀」。只有這樣才能給一個一個貌似混亂的世界一個秩序。
古人的「號」有不少自貶詞，「遊人」、「野人」、「散人」、「釣徒」、「放翁」、「稼軒」、「隱客」，表示自己不求功名聞達，但是經常被人看做矯情。
不要品牌，卻使人們看到某商品就反過來疑問：這是「無印良品」嗎？這時人們就檢查貨品質量。覺得設計清雅、質量優秀的，人們就會想：這的確是無印良品，於是發現「無印良品」的特殊風格，達到了「無牌勝有牌」的境界。
詞句反諷有幽默味道，情景反諷幾乎是苦澀的幽默，因為受到自己犯的錯誤的捉弄，而歷史反諷就沒有幽默意味，相反具有悲劇色彩，超出淺層次的符號表意，進入了對人生、對世界的理解。
中國選拔官員的科舉考試制度，曾經是全世界的楷模。但是要維持選擇的幅度，就必須用嚴刑峻法，杜絕靠社會關係的組合。泄漏考題，權力尋租之考官的下場可能是滿門抄斬。
火鍋底分麻辣/三鮮、單鍋/鴛鴦鍋，全國都差不多。到了成都才發現，用油也要講究地分清油、牛油、豬油；蘸碟又分麻油碟、原味碟、干碟。還沒開吃，感覺已經很不一樣。
老百姓對品牌的地位，有一個簡單易行的標準：品牌代言人的名聲等級。因為每人心裡都有一個自己的名人排行榜，整個社會合起來的名人排行榜，就可以與商品排行榜互相參照。很多時候，消費者只看代言名人，心裡就會對被代言品牌的價值作出衡量。因此，每個名牌為自重身份維持形象，就會找與品牌的影響力匹配的代言人。如果一個頂級品牌請了一個二三流明星做廣告，會給人這一品牌正在走下坡路的感覺。如此看來：名牌以名人而貴。
到底是牌以人出名，還是人以牌出名？這是人與牌子配合作戰，要的是符號價值「門當戶對」。魯迅曾經疑惑：「從來不朽之筆，須傳不朽之人，於是人以文傳，文以人傳——究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚瞭然起來」。
節奏是一種時間分節：有規律地隔一段時間重複符號文本的某種特徵，例如有規律地重複輕重音，就造成音樂的分節；有規律地重複平仄安排，就造成律詩的格律；有規律地重複同一元音，就形成押韻；有規律地從事休息，生活就有節奏。節奏似乎是一種形式，是符號的安排方式，不是符號本身。
我們可以問：佛教的「貝葉經」，究竟是經文更有意義，還是寫經的貝葉更有意義？米粒上刻《蘭亭序》，究竟是《蘭亭序》有意義，還是被刻的米粒有意義？我們也可以問：搖滾樂演出，究竟是唱的歌，還是滿台的燈光、煙火，滿場的喧鬧、手舞足蹈更有「搖滾」意義？
一個文本展示為某種體裁，我們就不得不按文化的體裁約定來解釋這種文本。作者的意圖我們不容易知道，而展示者卻是有明確意圖的。
狂歡節最重要的慶典，是小丑加冕成「王」，一切神聖物，一切日常生活的正常邏輯，這一天要顛倒過來，被嘲弄、戲耍、貶低、歪曲、戲仿。想進入這個第二生活中的人，只有放棄在第一生活中的權力、身份、地位。民眾暫時進入全民共享的烏托邦世界。
社會被壓制的欲望，可以通過藝術「曲線認同」，流浪的女光棍，改稱「俠女」，呆在銀幕上、書頁中，就讓我們艷羨。藝術樂此不疲地表現的，都是我們不能認同的人：充滿性誘惑的女子，殺人如麻的武士，魔法無邊的巫師，流浪終生的高人。這些意義方式，不是我們的欲望，而是我們對被排斥的欲望，是社會大多數的我們，對把他們標為「不正常」的歉疚。
生活中，我們對符號信息的處理，往往不是根據信息的種類，而是根據發出者的身份。父親命令的，與母親叮囑的，哪怕話一樣，你的處理方式就不同，看你怕哪個；城管說的與警官說的，老師說的與校長說的，你的理解都會不一樣，所以說人的本性「害怕權威」。
觀看演出，已經成為，觀眾的眼光，持續在演出與被演出之間滑動。對於名演員過去演出的記憶，的確會影響演出的「真實感」，但是人們更容易適應的，是文化常規：沒有人會認為人物有一張名演員臉，故事就失真，觀眾知道銀幕上的苦命女子，是身價百萬的富婆演員，一樣會感動到涕泗滂沱。
粉絲精神的最高境界，是與明星靈魂合二而一：自己一生平庸，有明星代為出名，心裡也就平衡了。所以明星一生必須豐富多彩，多少人的空虛要靠他們來填滿。明星還應當有點政治或宗教領袖的自信和魄力，堅信自己值得被百萬人鍾愛，關鍵時刻絕不猶豫絕不謙虛，敢為迷途的靈魂指路。
身份經常是社會性的，需要物以類聚，人以群分。人們都需要「與人同樂」，孤獨的身份缺乏社會意義，不起身份的作用。
「紀實」是體裁的品格，接收者要求此文本與事實關聯，因此「紀實」體裁才能撒謊。虛構文本與事實沒有直接關聯，也就不可能被指責為撒謊。